Православный магазин
Бесплатно по России:
8 800 200 84 85
и с мобильного:
*
0224
с 9:00 до 21:00 ежедневно
order@zyorna.ru
с 9 до 21 ежедневно

Изъяснение Божественной литургии. Историческое, догматическое и таинственное

в избранное

Иван Дмитревский (1754-1823), автор книги «Изъяснение Божественной Литургии», получил образование в Московской духовной академии, в дальнейшем состоял переводчиком при Святейшем Синоде, с 1800 года преподавал в Московском университете. Данная работа в первый раз была издана в Москве в 1804 году, затем многократно переиздавалась. Это фундаментальный труд об истории возникновения чина Божественной Литургии с глубоким и подробным догматическим объяснением ее действий по пророчествам Ветхого Завета; в нем также раскрывается таинственное, мистическое значение совершения литургии.

«Здесь показано, — пишет автор, — начало каждой части, каждого обряда и действия, намерение и цель в установлении их, а потом и таинственные знаменования, возводящие мысли к предметам горним, или изображаются главные и важнейшие события жизни Спасителя нашего в их последовательности...».

В приложении он поместил «Книгу о храме и объяснение литургии» — произведение выдающегося литургика святителя Симеона Солунского, созвучное теме своего труда.

Завершает издание обширный комментарий, подготовленный самим Иваном Дмитревским.

Книга адресована желающим воспринимать совершающееся на Божественной Литургии более осознанно и глубоко.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Содержание:

ПРЕДИСЛОВИЕ, ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ И ВВЕДЕНИЕ К ИЗЪЯСНЕНИЮ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
Предисловие, содержащее предварительные рассуждения — 11

I. О НЕОБХОДИМОСТИ И ДРЕВНОСТИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
1. От познания самого себя мы восходим к познанию Бога — 12
2. Обязанности человека в отношении к Богу — 12
3. Двоякое их исполнение — 13

II. О ПРЕДАНИИ ЖЕРТВ ЗАКОННЫХ И УПРАЗДНЕНИИ ИХ
4. О предании жертв законных и о их разности — 14
5. Жертвы сами по себе не могли очищать грехов — 13
6. Ветхозаветные жертвы должны были получать силу от прообразуемой ими Жертвы Христовой — 16
7. Причина отвержения их — 17

III. ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ЕДИНОЙ, ВМЕСТО ВСЕХ, ЖЕРТВЫ ИИСУСА ХРИСТА
8. Жертвы должны были упраздниться после страданий Иисуса Христа на кресте — 19
9. Плоды жертвоприношения Христова — 20

IV. ЖЕРТВА ИИСУСА ХРИСТА В ЕВХАРИСТИИ БУДЕТ ПРИНОСИТЬСЯ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА
10. Иисус Христос долженствует приносить беспрестанно Богу Отцу жертву — 21
11. Жертву Иисуса Христа должны представлять хлеб и вино, претворенные в Тело Его и Кровь — 22
12. Иисус Христос так и совершил на Таинственной Вечери — 23
13. Причины, по которым Иисус Христос повелел приобщаться Тела Своего и Крови в Евхаристии — 24

V. ЕВХАРИСТИЯ ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ ВСЕ ЧАСТИ, ВСЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЖЕРТВ ДРЕВНИХ
14. Принадлежности жертв древних — 23
▪ Первая принадлежность — 25
▪ Вторая принадлежность — 25
▪ Третья принадлежность — 26
▪ Четвертая принадлежность — 26

VI. ЕВХАРИСТИЯ СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ВСЕ ВИДЫ ДРЕВНИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
15. Исчисление жертв ветхозаконных — 27
▪ Евхаристия есть всесожжение — 28
▪ Есть жертвоприношение умилостивляющее — 28
▪ Есть возношение благодарения — 29
▪ Есть жертва мира — 29
▪ Заключение — 30

VII. ВСЕ ДЕЙСТВИЯ И ОБРЯДЫ ЕВХАРИСТИИ, ИЛИ ЛИТУРГИИ, ИМЕЮТ СМЫСЛ ДВОЯКИЙ: ИСТОРИЧЕСКИЙ И ТАИНСТВЕННЫЙ
16. Обряды литургии имеют смысл исторический и таинственный — 30
▪ Что есть смысл исторический обрядов — 30
▪ Что — таинственный — 31
▪ Для чего придается обрядам литургии смысл таинственный — 31
17. Обряды литургии от каждого требуют нравоучительного к себе приложения — 34
▪ Какой должно наблюдать порядок в размышлении об обрядах — 33
18. Желание сочинителево к читателям: таинственные знаменования на литургии изображают всё смотрение Иисуса Христа по порядке дел Его жизни — 36

СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА о святейшей Евхаристии, или литургии
Когда и для чего были прообразования и пророчества о Евхаристии — 39
▪ а) Свидетельства Ветхого Завета — 40
▪ б) Свидетельства Нового Завета — 31
▪ ▪ Установление Евхаристии — 32
▪ ▪ Намерение Иисуса Христа при установлении Евхаристии — 53

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ

ГЛАВА I. О ПРЕВОСХОДСТВЕ ЛИТУРГИИ ПРЕД ПРОЧИМИ ТАИНСТВАМИ, И О РАЗЛИЧНЫХ ЕЕ ИМЕНОВАНИЯХ
1. Евхаристия — 58
▪ В Евхаристии приемлем в себя Самого Христа и бываем причастны Его Божества — 59
▪ Что мы чрез Крещение, Миропомазание и Евхаристию получаем — 60
▪ Плоды, происходящие от Евхаристии — 60
2. Именования Евхаристии — 61

ГЛАВА II. ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО «ЛИТУРГИЯ»
3. От чего происходит слово «литургия» и что значит — 68
4. Что есть литургия — 69
5. Что нужно к уразумению литургии — 70

ГЛАВА III. КОГДА, КЕМ, КАК И ДЛЯ ЧЕГО УСТАНОВЛЕНА ЛИТУРГИЯ
6. Время установления литургии — 71
7. Первоначальное совершение Евхаристии — 72
8. Для чего установлена Евхаристия — 73
9. В Евхаристии Христос принес в жертву Тело Свое и Кровь — 73
10. О таинственных знаменованиях всех действий Евхаристии — 74
▪ Для чего Иисус Христос в Евхаристии употребил хлеб и вино — 74
▪ О чем Иисус Христос воздавал хвалу и благодарение Богу над хлебом — 75
▪ Для чего раздробил хлеб на части — 75
▪ Почему наименовал и сотворил Телом Своим и повелел приобщиться — 76
▪ Для чего употребил Спаситель в Евхаристии вино, и притом растворенное водою; также для чего оное претворил в Кровь Свою — 76
▪ Для чего Кровь Свою назвал Кровию Нового Завета — 78
▪ Для чего о Крови рек: «во оставление грехов» — 78
▪ Евхаристия установлена в воспоминание смерти Господней — 78
11. Евхаристия будет совершаться до скончания века — 79

ГЛАВА IV. КАК СОВЕРШАЛАСЬ ЛИТУРГИЯ ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛЬСКИЕ
12. Апостолы совершали Евхаристию таким же образом, как и Христос совершил — 80
13. Апостолы совершали Евхаристию при вечери и начинали беседою или поучением — 81
14. По окончании беседы воссылали молитвы — 81
15. После молитв начиналось приношение Даров в жертву и освящение их — 82
16. По освящении Даров — причащались и оканчивали благодарением — 82
17. По окончании предлагаема была вечеря, именуемая «любы» — 83
18. Апостолы, по причине умножения верующих, ввели в литургию обряды — 83
19. Исчисление обрядов, апостолами введенных — 86
20. О различном употреблении церковных обрядов. — Разность в литургиях откуда — 87
21. Свидетельство о различном употреблении обрядов — 87
22. — 88

ГЛАВА V. КАК СОВЕРШАЕМА БЫЛА ЛИТУРГИЯ ВО II И III СТОЛЕТИЯХ
23. Преемники апостольские в совершении литургии следовали апостолам — 89
▪ Описание литургии II века из Иустина Философа — 89
24. Преемники апостольские, или учители II и III века, умножили литургию обрядами — 90
25. Пение противогласное, или антифон, установил Игнатий Богоносец — 91
▪ Исчисление древних песней — 91
26. По каким причинам уставлены на литургии вход малый и великий — 92
27. О поучениях к народу и обрядах, с ними соединенных — 94
28. О молитвах об оглашенных и проч. — 94
29. Литургия верных начиналась молитвами, тайно совершаемыми — 95
30. О молитвах, с возглашением совершаемых — 95
31. О целовании и умовении рук — 96
32. О перенесении Даров и о предшествующих к Евхаристии возбуждениях — 96
33. Содержание молитвы Евхаристии — 97
34. Моление о живых и усопших, о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и проч. — 97
35. О чтении Господней молитвы, о молениях о Дарах принесенных и проч. — 98
36. О возвышении Даров — 99
37. О раздроблении Даров и о причащении — 100
38. О благодарственных молениях по причащении; о приклонении глав и о конце литургии — 101
39. О сходстве нашей литургии с сею древнею — 102
40. — 102
41. В которые дни и часы древние совершали литургию — 102
42. В каких местах древние христиане совершали литургию. — Ночные молитвенные собрания в память чего удержаны Церковью — 103
43. Об одеждах священных — 105
44. Для чего дано таинственное знаменование вещам церковным — 106

ГЛАВА VI. ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ И СВЯТОЙ ЗЛАТОУСТ СОСТАВИЛИ СВОИ ЛИТУРГИИ
45. О начале литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста — 107
46. — 108
47. О прибавлениях в литургии, сделанных после времен Василия Великого и Иоанна Златоуста — 110

ГЛАВА VII. О ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
48. По какой причине установлена литургия Преждеосвященных Даров — 111
49. — 112
50. Кто изложил службу Преждеосвященных Даров, ныне совершаемую — 114

ВВЕДЕНИЕ В БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ

ГЛАВА I. О НАДЛЕЖАЩЕМ ПРИГОТОВЛЕНИИ ВЕРНЫХ К ЛИТУРГИИ
51. Литургия требует нашего приуготовления — 117
52. Первое приготовление: жизнь благочестивая — 118
▪ Второе приготовление: усердное хождение в храм — 119
53. Третье приготовление: сокрушение о грехах — 120
54. Четвертое приготовление: желание принести себя в жертву сокрушением сердца — 121

ГЛАВА II. О ПРИГОТОВЛЕНИИ СВЯЩЕННИКА К СОВЕРШЕНИЮ ЛИТУРГИИ
55. — 123
▪ 1) Должен быть просвещен знанием и разумением таинств и обрядов — 123
▪ 2) Должен быть православен — 124
▪ 3) Должен быть исповедан — 125
▪ 4) Должен всё последование службы деннонощной исправить — 126
▪ 5) Должен иметь все вещи, необходимые для священнодействия — 126
56. Священник, служащий со грехом, навечно осуждается — 127
57. Священники, и не служа, должны совершать последование службы деннонощной. Для чего седмь крат в нощеденствии должен молиться священник — 127

ГЛАВА III. О ХРАМЕ И О ЧАСТЯХ ЕГО
58. Что есть храм и какие имеет части — 129
59. Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу — 129
▪ Алтарь — что представляет? — 131
▪ Церковь самая, или настоящая, что означает? — 133
▪ Трапеза есть вместо чего? — 133
60. Красные, или царские, врата почему так называются — 134
61. О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего — 134
62. Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами? Государям вход в алтарь не возбранен для чего? — 135
63. На ступенях алтаря епископы что отправляли? — 136
64. Врата алтаря называются царскими почему? — 137
65. Престол что означает — 138
66. Из каких вещей престолы у древних сооружаемы были — 139
▪ Сень над престолом для чего распростирается и что значит — 139
67. По каковой причине начали полагать под престолом святые мощи — 140
68. Почему жертвенник поставлен в алтарь и что значит — 141
▪ Почему жертвенник называется предложением — 142

ГЛАВА IV. О СВЯЩЕННЫХ ОДЕЖДАХ
69. О необходимости одежд священных и о названиях их — 143
70. Стихарь — 143
71. Для чего употребляется в священнослужении пояс — 144
72. Митра — 145
73. Омофор есть образ ефуда — 146
74. Одежды что означают в священнослужениях — 147
75. Орарь что есть и для чего уставлен — 147
▪ Таинственное означение ораря — 149
76. Епитрахиль из чего составлена и для чего священниками употребляется — 149
77. Что значит фелонь — 150
78. Поручей употребление и значение. Смысл слов: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости»; и: «Руце Твои сотвористе мя» и прочее — 152
79. Набедренник для означения чего установлен — 153
80. Кем установлен и с каким намерением саккос — 154

ГЛАВА V. О СВЯЩЕННЫХ СОСУДАХ И ВЕЩАХ, ПОТРЕБНЫХ ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ
81. Число священных сосудов — 156
82. Дискос и потир когда установлены и для чего. Из чего прежде делали дискосы и потиры — 156
▪ Таинственное значение дискосов и потиров — 157
83. Звездица из чего состоит, кем и для чего установлена, что значит — 158
84. Покровы для чего установлены — 158
85. О покрове, называемом воздух — 159
▪ Таинственное его знаменование — 159
86. Что есть антиминс, и для чего он в храмах полагается — 160
▪ Таинственное значение антиминса и почему изображается на нем положение Иисуса Христа во гроб — 162
87. Лжица для чего уставлена?
▪ От кого и когда введена в Церковь — 163
▪ Таинственное знаменование лжицы — 163
88. Копие для чего изобретено и что значит — 164
89. Губа какое употребление имеет — 164
90. Рипиды для чего изобретены — 165
91. Что есть кадило — 165
▪ Таинственное знаменование курения фимиама — 166
92. О употреблении свечей и лампад в церкви — 167
▪ Где и по какой причине началось употребление свечей при дневном свете и с какими знаменованиями — 168

ИЗЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

О РАЗДЕЛЕНИИ ЛИТУРГИИ НА ЧАСТИ
1. Сколько частей имеет литургия и когда они установлены — 171

ЧАСТЬ I. О ПРОСКОМИДИИ
2. Слово «проскомидия» откуда производится и что значит — 172
▪ Просфора для чего называется агнцем — 173

ГЛАВА I. О НАЧАЛЕ ПРОСКОМИДИИ И ЦЕЛОВАНИИ ИКОН
3. Начало проскомидии — 174
4. Целование икон — 175
5. О молитве: «Господи, ниспосли руку Твою», и о поклонении на обе стороны — 176

ГЛАВА II. О ВХОЖДЕНИИ В АЛТАРЬ И ОБЛАЧЕНИИ ИЕРЕЯ И ДИАКОНА
6. Об обрядах, при вступлении в алтарь наблюдаемых — 177
▪ Почему архиерей до входа с Евангелием в алтарь не вступает — 178

ГЛАВА III. ОБ УМОВЕНИИ РУК И ЗНАЧЕНИИ ЕГО
7. Для чего священнослужители творят умовение рук — 179
8. Древние христиане при вхождении в храм умывали руки — 180

ГЛАВА IV. О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ХЛЕБА, ИЛИ ПРОСФОРЫ, ИМЕНУЕМОЙ АГНЦЕМ, И О ВЛИВАНИИ ВИНА С ВОДОЮ — РАСТВОРЕНИЯ — В ПОТИР
9. Каким образом хлеб приготовляется к священнодействию — 181
▪ Для чего бывает крестообразное раздробление изъятого агнца — 183
▪ Что значит прободение агнца и вливание растворения в потир — 183
▪ Должность диакона при проскомидии — 184
10. Причины такового приготовления святого агнца — 184
11. Таинственный смысл проскомидических действий — 185
12. Почему единым действием, совершаемым в Евхаристии, представляются два, три или более таинств. — Обряды литургии представляют собой весь состав истории Христовой, от начала и до конца ее — 186

ГЛАВА V. ОБ ИЗВЛЕЧЕНИИ И ВОЗЛОЖЕНИИ ЧАСТИЦ В ЧЕСТЬ ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ ДЕВЫ И СВЯТЫХ, В ПАМЯТЬ ЖИВЫХ И УМЕРШИХ
13. О частице богородичной и о положении ее одесную агнца — 188
▪ О частицах девятичных — 189
▪ О частицах за живых и мертвых — 190
14. Частицы о живых и умерших, приносимые в Тело Господне, не освящаются, а представляют только тех самых, о коих приносятся, и ниспосылают им благодать и освящение — 191
15. Об установлении приношения частиц — 192

ГЛАВА VI. О ВОЗНОШЕНИИ КАДИЛА
16. Возношение кадила — 195
17. Для чего покрываются дискос и потир покровами, и что значат глаголемые при сем от священника слова — 195
18. О каждении Даров предложенных, и о его знаменованиях — 196

ГЛАВА VII. А) О ВОЗНОШЕНИИ ПРЕДЛОЖЕННЫХ ДАРОВ И ОТПУСТЕ ПРОСКОМИДИИ; Б) О КАЖДЕНИИ АЛТАРЯ И ВСЕГО ХРАМА
19. Порядок возношения Даров, и содержание молитвы предложения — 197
▪ Изъяснение слов: «Помяни, Господи» — 198
20. Для чего кадят алтарь и церковь — 199
▪ Тропарь: «Во гробе плотски» для чего читается при каждении престола, и что таинственно значит престол — 200

ГЛАВА VIII. О ПРИСТУПАНИИ СВЯЩЕННИКА И ДИАКОНА К ПРЕСТОЛУ, И О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ИХ К НАЧАТИЮ ЛИТУРГИИ
21. О призывании Духа Святого к начатию литургии. — Для чего стих: «Слава в вышних Богу» читается пред началом литургии — 201
22. Смысл слов: «Время сотворити Господеви» и проч. — О испрошении диаконском благословения от священника — 203

ЧАСТЬ II. О ЛИТУРГИИ ОГЛАШЕННЫХ, ИЛИ ОБЩИХ МОЛИТВАХ
23. Литургия оглашенных (какие имеет части) — 204

ГЛАВА I. А) О НАЧАЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ; Б) О ВЕЛИКОЙ ЕКТЕНИИ
24. Для чего литургия начинается возглашением диаконским — 206
25. О возгласе: «Благословенно Царство» — 206
▪ Для чего начинается литургия возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына», а не: «Благословен Бог» — 207
26. Слово «аминь» что значит — 207
▪ В первенствующей Церкви возглашал весь народ — 208
27. Диакон показывает, о чем надобно молиться — 209
▪ Великая ектения — что содержит, кем составлена — 209
28. Изъяснение великой ектении: «Миром Господу помолимся» — 210
▪ Изъяснение первого возглашения: «Миром Господу помолимся» — 210
29. Смысл слов: «О свышнем мире». Что есть спасение душ наших — 210
30. Исчисление прошений великой ектении — 211
31. Изъяснение слов: «О избавитися нам» и заключения всей ектении: «Заступи, спаси, помилуй...» — 213
32. О воспоминании святых и предаяние себя Богу — 214
▪ Как могущественна сила молитвы! Для чего на конце ектении воспоминаетсям Матерь Божия и святые — 213
33. Изъяснение молитвы: «Господи, помилуй!» — 215
34. Изъяснение содержания возгласа: «Яко подобает Тебе...» — 217
35. Для чего возгласы иерейские оканчиваются славословием Святой Троицы и с означением вечности — 218
36. В первенствующей Церкви моления сии совершаемы были с коленопреклонением,и притом во время литургии верных — 218

ГЛАВА II. А) ОБ АНТИФОНАХ; 6) О ПЕСНИ: «ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ»; В) О ПСАЛМАХ, ЧИТАЕМЫХ ВМЕСТО АНТИФОНОВ, И О БЛАЖЕНСТВАХ
37. Что значат антифоны, и какое их содержание и разделение — 220
▪ Для чего антифонам прилагаются припевы новой благодати — 220
38. Кем сочинен и для чего поется в литургии стих: «Единородный Сыне» — 222
▪ Изъяснение песни: «Единородный Сыне» — 223
39. О молитвах антифонов, и какое их содержание — 226
40. О ектениях малых, для чего они так часто употребляются — 226
41. О возгласах иерейских и о содержании их — 227
42. О псалмах 102 и 145, на литургии читаемых, и о блаженнах — 228
43. Для чего с блаженными чтутся песни 3-я и 6-я — 230

ГЛАВА III. О ВХОДЕ С ЕВАНГЕЛИЕМ: А) О МОЛИТВЕ ВХОДНОЙ; Б) О ВОЗГЛАШЕНИИ: «ПРЕМУДРОСТЬ, ПРОСТИ»; В) О ВХОДНОМ; Г) О ПЕНИИ СТИХА: «ПРИИДИТЕ, ПОКЛОНИМСЯ»; Д) О КАЖДЕНИИ АРХИЕРЕЙСКОМ ПО ВСТУПЛЕНИИ В СВЯТОЙ АЛТАРЬ
44. — 231
45. От кого и с каким намерением сочинена молитва входа — 232
▪ Смысл слов: «Благословен вход святых Твоих» — 233
46. Историческое и нравственное изъяснение слов: «Премудрость, прости!». Для чего слово «премудрость» принято и обращено в возглашение — 233
▪ О входном [стихе], когда оно положено бывает в последовании службы — 235
47. О стихе: «Приидите, поклонимся» — 237
▪ О каждении архиерейском и его приветствовании — 238

ГЛАВА IV. О ПЕСНИ ТРИСВЯТОГО
48. О возглашениях, предшествующих начатию песни Трисвятого — 240
49. Для чего, вскоре по вступлении в алтарь архиерея, поется стих: «Святый Боже...» — 241
50. О употреблении песни Трисвятого — 241
51. От кого сия песнь принята — 242
52. Из каких мест взята песнь Трисвятая — 242
▪ Изъяснение песни Трисвятого — 243
53. Для чего сия песнь часто повторяется в церковных молитвах, на литургии же только седм раз поется, а не более — 243
▪ Для чего прилагается к Трисвятому: «Слава Отцу и Сыну» — 245
54. Молитва Трисвятого от кого приложена, и какое ее намерение и содержание — 245

ГЛАВА V. А) О ВОСХОЖДЕНИИ НА ГОРНЕЕ МЕСТО; Б) О ДРЕВНОСТИ ЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ; В) О ТАИНСТВЕННОМ ЗНАМЕНОВАНИИ И Г) УВАЖЕНИИ В ЦЕРКВИ
55. Для чего на горнем месте архиерей и священник сидят во время чтения апостольских Посланий — 246
56. О начале и причинах установления горнего места — 248
57. Таинственное знаменование горнего места. Таинственный смысл приветствия: «благословен Грядый во имя Господне» — 249
▪ Уважение горнего места Церковию — 251

ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ АПОСТОЛЬСКИХ ПОСЛАНИЙ И ЕВАНГЕЛИЯ, И О СОВЕРШАЕМЫХ ПРИ ТОМ ВОЗГЛАШЕНИЯХ И ОБРЯДАХ
58. О начале и употреблении в Церкви возгласа: «Мир всем» — 252
59. Изъяснение слов: «И духови твоему» — 253
60. О силе прокимна и таинственном его знаменовании. О начале и порядке чтения Священного Писания — 254
61. О чтении Апостола — 255
▪ Какое намерение и знаменование оного — 256
62. О обрядах, при чтении Евангелия бываемых. Для чего архиерей пред чтением Евангелия слагает с себя омофор — 257
63. Аллилуиа — что значит и для чего без перевода употребляется. Для чего пред чтением Евангелия поется — 258
▪ Для чего присоединяются стихи и каждение во время пения аллилуиа — 259
64. О действиях пред чтением Евангелия — 260
65. О возглашениях: «Мир ти, благовествующему»; «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Для чего пред Евангелием ставится зажженная свеча и держат горящие дикирий и трикирий — 262
66. Для чего у древних после Евангелия предлагаемы были беседы. — Ныне для чего поучения читаемы бывают при конце литургии — 263

ГЛАВА VII. А) О ПРИЛЕЖНОМ МОЛЕНИИ, ПО ЕВАНГЕЛИИ СОВЕРШАЕМОМ; Б) О МОЛИТВАХ ЗА ОГЛАШЕННЫХ
67. Что такое моления прилежные, и почему они называются сугубыми ектениями, какое их содержание. — Когда начались и когда по Евангелии воссылаемы быть стали — 265
68. Молитва прилежного моления кем прибавлена и с каким намерением — 267
69. Прилежные моления совершаются вскоре после Евангелия — о ком и для чего — 268
70. Когда начались молитвы за оглашенных — 268
▪ Изъяснение молитв за оглашенных — 269
▪ Содержание молитвы, глаголемой от священника о оглашенных — 270
71. Окончание литургии оглашенных — 271
▪ Для чего ныне возглашаются слова: «Елицы оглашеннии, изыдите» — 271
▪ Нравоучительное изъяснение возглашения: «Елицы оглашеннии, изыдите» — 271

ЧАСТЬ III. О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ

72. В чем состоит литургия верных — 275

ГЛАВА I. О МОЛИТВАХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ВЕРНЫМИ
73. — 276
▪ О тайных молитвах и о упразднении их — 276
▪ Моления от верных двоекратно для чего воссылаются — 276
74. Содержание молитв верных, произносимых священником тайно — 277
▪ В которой части храма совершалась литургия оглашенных — 278
▪ Для чего антиминс распростирается не прежде, но при начале литургии верных — 279
75. Молитвы, произносимые священником тайно в литургии, у древних читаемы были вслух всего народа — 279

ГЛАВА II. О ПЕСНИ ХЕРУВИМСКОЙ
76. Херувимская песнь когда началась, почему так называется и с каким намерением воспевается — 281
77. Изъяснение Херувимской песни — 281
▪ Молитва Херувимской песни от кого установлена, и какое ее содержание — 284

ГЛАВА III. О ВЕЛИКОМ ВХОДЕ
78. О приготовлении к великому входу — 287
▪ Вход великий по каковой причине уставлен — 288
▪ В древние времена сами государи переносили Дары — 289
79. Обряд благочестивый при перенесении Даров — 289
80. Тропари, при поставлении Даров на святую трапезу глаголемые, от кого сочинены и для чего в сие время чтутся — 291
▪ Таинственное знаменование великого входа — 292
▪ Изъяснение слов: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона» — 293
▪ О взаимном прошении молитв о себе священника и диакона, и воспоминания — 293

ГЛАВА IV. О МОЛИТВАХ И ПРОШЕНИЯХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ПО ПЕРЕНЕСЕНИИ ДАРОВ НА СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ
81. Содержание молений и прошений. Изъяснение прошений — 294
▪ Содержание молитвы прошения — 296
82. Коликратно бывает возношение Даров в литургии, и для чего — 296
83. Заключение приношений и изъяснение возгласа — 297

ГЛАВА V. О ЦЕЛОВАНИИ
84. Что слова «мир всем» знаменуют, и целование в древности от кого чинимо было — 298
85. Когда оно и в знамение чего уставлено — 298
86. Какие части у древних лобызаемы были — 299
▪ Порядок целования между священнослужителями, в алтаре происходящий. — Для чего рамена целуют друг у друга священнослужители — 300
87. О упразднении многих обрядов древних, в литургии воспоминаемых — 301

ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ СИМВОЛА ВЕРЫ
88. Историческое изъяснение слов: «двери, двери» и проч. — 302
▪ Духовное разумение слов оных — 303
89. Символ веры от кого составлен — 304
90. Символ веры когда введен в литургию и для чего — 304
91. Для чего во время чтения Символа веры воздух со Святых Даров снимается и колеблется над ними — 305

ГЛАВА VII. О ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ ПРЕД ЕВХАРИСТИЕЮ ВОЗГЛАШЕНИЯХ ДИАКОНСКИХ И ИЕРЕЙСКИХ, ВОЗБУЖДАЮЩИХ К БЛАГОГОВЕНИЮ
92. О возглашении диаконском: «Станем добре!» — 307
93. Изъяснение слов: «Милость мира, жертву хваления» — 308
94. О возгласе: «Благодать Господа нашего...» — 309
95. Изъяснение слов: «Горе имеим сердца!» — 309

ГЛАВА VIII. КАНОН ЕВХАРИСТИИ, С РАЗДЕЛЕНИЕМ ЕГО НА ЧЛЕНЫ
96. Предначинание Евхаристии народное. Благодарить Бога — почему достойно, почему праведно — 312

ПЕРВЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Воспоминание о Божиих совершенствах и Его благодеяниях
97. Исчисление Божиих благодеяний. Изъяснение слов: «Сый Иегова» — 314

ВТОРОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О песни Серафимской
98. Для чего священник преходит к Серафимской песни — 316
99. Изъяснение слов: «Поюще, вопиюще...» — 317
▪ Изъяснение слова: «свят». — Для чего поется песнь Серафимская во время литургии — 317
100. Слова: «Осанна в вышних» откуда взяты и для чего здесь прилагаются — 318
▪ Таинственный смысл слов: «Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне» — 319
101. Коль древнее употребление сея песни в литургии? — 320

ТРЕТИЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О возношении Даров в жертву
102. Воспоминание спасительной Вечери — 322
103. Почему по возгласах: «Приимите...», «пийте...» народ отвечает: «аминь» — 324
104. Возношение Даров в жертву — 323
105. О обрядах, при возношении Даров, совершаемых от диакона — 325

ЧЕТВЕРТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О призывании Святого Духа ко освящению Даров
106. О призывании Святого Духа — 327
▪ Благословение иерейское, при освящении Даров совершаемое, есть знамение чего? — 328
107. О начале и причинах призывания Духа Святого ко освящению Даров — 330
▪ Молитва: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа» когда и для чего приложена — 331
108. О действиях и плодах освященных Даров — 332
109. Чрез освящение Даров в Тело и Кровь Господню совершается таинство заколения Иисуса Христа на кресте. В Евхаристии Иисус Христос не закалается вновь, но Дары прелагаются в Тело и Кровь Его, на кресте пожренные — 333
110. В лице священника таинство совершает Сам Христос — 335
▪ Образ священнодействия таинств — 337
111. Время освящения Даров — 338
▪ Для чего в сие время в колокол ударяют — 339

ПЯТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О воспоминании святых и молении за усопших и живых
112. О воспоминании святых при священнодействии. Для чего поется среди церкви от ликов совокупившихся: «Достойно есть» — 340
113. Коль древний есть обычай воспоминать святых при Евхаристии, и какие тому причины — 341
114. О воспоминании усопших и о пользе того им — 343
115. Моления о усопших когда начались — 344
116. О воспоминании и молении о живых — 345
117. Все вышеисчисленные моления священник творит по предписанию Священного Писания и древностей церковных — 348
118. Изъяснение слов: «И всех и вся» — .349

ШЕСТОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Окончание канона Евхаристии
119. Окончание Евхаристии славословием апостольским — 350
120. Древность способа Евхаристии, ныне совершаемого — 351

ГЛАВА IX. О ВОЗГЛАШЕНИЯХ, СОДЕРЖАЩИХ ВСЕОБЩИЕ МОЛЕНИЯ О БЛАГОДАТНЫХ ДЕЙСТВИЯХ ОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ, И О БЛАГОПОТРЕБНЫХ ЦЕРКВИ ПРОШЕНИЯХ
121. О возбуждении людей к молению о освященных Дарах — 352
122. Содержание и смысл молений о Дарах освященных. — Смысл слов: «Соединение веры и причастие Святаго Духа». Содержание молитв: «Тебе предлагаем» и «Боже наш, Боже спасати» — 353

ГЛАВА X. О ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ
123. Предисловие к молитве Господней — 355
124. В каком уважении имели древние молитву Господню — 356

ГЛАВА XI. О ПРИКЛОНЕНИИ ГЛАВ, С ВОЗНОШЕНИЕМ ТАЙНЫХ МОЛЕНИЙ ОТ КАЖДОГО О СВОИХ НУЖДАХ И ПОТРЕБНОСТЯХ ЖИЗНИ
125. О возгласах, предшествующих приклонению глав — 358
▪ Содержание молитвы, глаголемой в приклонении глав — 358
126. Обряд с приклонением главы молиться коль древен? — 359
127. Содержание молитвы: «Вонми, Господи» — 361
128. Смысл препоясания ораря, облагаемого по персям диаконским крестообразно — 361

ГЛАВА XII. А) О ВОЗНОШЕНИИ СВЯТОГО ХЛЕБА; Б) РАЗДРОБЛЕНИИ ЕГО НА ЧАСТИ; В) О СОЕДИНЕНИИ ТАИНСТВ; Г) О ВЛИВАНИИ ТЕПЛОТЫ В ПОТИР; Д) О ПЕНИИ КИНОНИКА (ПРИЧАСТНА)
129. Порядок возвышения святого агнца — 362
130. Обряд возвышать Тело Христово сколь древен и по какому случаю начался. — Смысл возглашений: «Святая святым!» и «Един Свят!» — 363
▪ Таинственное разумение возвышения святого агнца — 364
131. Раздробление святого хлеба — 365
▪ Тело Господне при раздроблении: а) не разделяется на части; б) всегда снедаемо — не иждивается — 366
132. О соединении таинств, и о причинах того. Какое разумение слов: «Исполнение Святаго Духа» — 367
133. О вливании теплоты — 368
▪ Вливание теплоты сколь древний есть обычай, и на какой конец уставлено — 369
▪ Таинственное знаменование вливания теплоты. Смысл слов: «Теплота веры...» — 369
▪ Что значит киноник; для чего поется, и какое его содержание бывает — 369
▪ Для чего паникадило спускается во время причастна — 371

ГЛАВА XIII. О ПРИЧАЩЕНИИ: А) ЛИЦ СВЯЩЕННЫХ; Б) МИРЯН; В) ОБ ОТНЕСЕНИИ СВЯТЫХ ДАРОВ НА ЖЕРТВЕННИК
134. О причащении таинств, с принадлежащими к нему действиями. Что значит прикосновение уст к потиру — 372
133. Для чего влагаются в потир частицы о святых и прочих — 375
136. О причащении людей вне алтаря, и о обрядах, при том совершаемых — 378
▪ Способ приобщения людей — каковой есть и для чего уставлен таков — 379
137. Благословение людей сими словами: «Спаси, Боже, люди Твоя!» — 380
138. Об отнесении Святых Даров на жертвенник и о совершаемых при том обрядах — 381
▪ Таинственное знаменование показания Тайн людям — 382

ГЛАВА XIV. А) О БЛАГОДАРНЫХ ПО СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ ПЕСНЯХ И МОЛЕНИЯХ; Б) О ЗААМВОННОЙ МОЛИТВЕ, ИЛИ КОНЕЧНОМ ЛИТУРГИИ ЗАКЛЮЧЕНИИ; В) О ПЕРВЫХ НАЧАЛАХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ АНТИДОРА
139. Изъяснение песни: «Да исполнятся уста наша» — 383
▪ Изъяснение содержания благодарственной ектении. Смысл возгласа: «Яко Ты еси освящение наше» — 384
▪ Когда начались благодарные моления по причащении — 386
140. О возглашениях, к исходу из церкви людей располагающих — 386
141. О заамвонной молитве; содержание ее — 387
▪ Каким образом у древних совершаемо было последнее благословение людей. Для чего диакон во время чтения заамвонной молитвы наклоняет главу — 388
▪ Для чего заамвонная молитва читается с возглашением — 389
▪ Конец литургии — 390
142. О первых началах происхождения антидора. О общих трапезах, бывших в первенствующей Церкви и об уничтожении их — 391

ГЛАВА XV. О АНТИДОРЕ, КОГДА ОН УСТАВЛЕН, ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ И ДЛЯ ЧЕГО
143. Что значит слово «антидор», и что в самой вещи есть он — 392
144. Историческое показание причин установления антидора — 393

ГЛАВА XVI. А) О БЛАГОСЛОВЕНИИ ЛЮДЕЙ, ПО РАЗДАЯНИИ АНТИДОРА ВОЗГЛАШАЕМОМ; Б) ОБ ОТПУСТЕ
145. О благословении людей иерейском и архиерейском — 396
▪ Содержание и порядок отпуста, со изъяснением его — 397
146. О многолетии, и для чего оно бывает — 399
▪ О совлечении святых одежд и молениях, при том бываемых. — Для чего священник и диакон умывают уста и руки над кладезем после литургии — 399
147. Описание отпуста древних — 400

КНИГА О ХРАМЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ ЛИТУРГИИ Святителя Симеона, архиепископа Солунского
Предуведомление о сочинителе — 404
«Одушевляемые Божественною любовию...» — 405

Комментарии — 456
Список цитированной литературы — 602

InStock
523 RUB
или заказать в 1 клик
Заказ в один клик
Имя и фамилия получателя

Номер телефона

Адрес получателя

Нажимая кнопку «Заказать» вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности
  • Артикул:14129
  • Автор (составитель):
  • Издательство: Правило веры, Москва
  • Возрастное ограничение:18+
  • Год издания:2017
  • Тираж:2000
  • Страниц:640
  • Тип бумаги:Офсетная
  • Переплет:Твердый
  • Вес:460 г
  • ISBN:978-5-94759-222-1
  • Гриф ИС:Р17-707-3145
  • Формат:70x100/32
  • Размер: 12 см × 17 см × 3 см
  • А4
Автор
Дмитриевский Иван Иванович
Все книги автора

Малая Родина Ивана Ивановича Дмитриевского — Рязанская земля, здесь он родился в 1754 году в семье священника, поэтому нет ничего удивительного, что он пошёл по его стопам и поступил в Духовную семинарию Рязани. Окончив её, Иван Дмитриевский углубил свои знания, пройдя годовой курс обучения в Славяно-греко-латинской академии, там у него открылись таланты к сочинению музыки и пению в церковном хоре.

После учёбы Иван Дмитриевский вернулся в Рязань, где устроился в семинарию, диапазон преподаваемых им дисциплин постепенно расширялся: сначала это были языки, а потом добавились философия и риторика. Кроме того, он служил регентом архиерейского хора и обучал будущих церковных пастырей составлять проповеди. Далее Иван Иванович трудился в разных учреждениях: канцеляристом, губернским секретарём, вершиной его карьеры стала место переводчика в Синоде.

В 1790 году новым местожительством Ивана Дмитриевского стала Тамбовская губерния, где в Духовной консистории он получил должность секретаря, через несколько лет он ходатайствовал о своём переводе в Москву, однако его заподозрили во взяточничестве и уволили из Синода в 1799 году. Он вынужден был работать на низшей должности на почтамте.

Всё же вскоре Ивану Дмитриевскому удалось попасть в Москву, он стал учительствовать сразу в двух местах — Универсальной гимназии и благородном пансионе, его предметами были этимология и синтаксис. Студенты характеризовали его как начитанного и эрудированного педагога, имевшего некоторые странности в поведении. В 1804 году он ушёл с должностей, получив чин титулярного советника, а спустя год стал коллежским ассесором.

В 1807 году Иван Иванович оставил службу и поселился с большой семьёй в маленькой деревеньке Московской губернии. Последние годы жизни Дмитриевские провели в Рязани, где в 1823 году Иван Дмитриевский скончался.

Отдельного упоминания заслуживают его литературные труды. В 1780 году он переводил «Послание к коринфянам», часть тиража которого была конфискована. Иван Дмитриевский подробно изучал жизнь и деятельность греческого ритора Исократа, составил его биографию, сделал переводы речей, эти труды были напечатаны не один раз при его жизни. Также Иван Иванович написал «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии», которое при жизни автора не было опубликовано, а было опубликовано только в 21 веке, зато использовалось последующими поколениями литераторов.

См. также: Богословие, Толкование Библии

Написать отзыв
Оставьте свой отзыв о товаре и получите вознаграждение. Узнать подробности бонусной программы.
Поддержка

Всегда рады вам помочь
Мы на связи каждый день с 9:00 до 21:00 по московскому времени

Почта: order@zyorna.ru

Бесплатный телефон: 8 800 200 84 85
(бесплатный звонок из любого города России)

Доставка

Мы отправляем заказы каждый день. Утром и вечером.

Если закажете до 11:00 в будни — отправим в этот же день. Если после — то в ближайший рабочий день.

Стоимость доставки зависит от количества товаров в заказе. Чем больше — тем выгоднее доставка. В средем, доставка почтой стоит 150 р., самвывоз из пункта выдачи — 90 р.

Пункты выдачи есть в каждом крупном городе. Для всех остальных городов и населенных пунктов есть Почта РФ. Заказы приходят быстро, в среднем за 2–7 дней. Даже Почта России работает быстро.

Принимаем карты, электронные кошельки, наличные. Можно оплатить при получении. Можно оформить рассрочку на карту «Халва».

Упаковываем в водонепроницаемую пленку и твердый картон. Если захотите вернуть любые товары — примем обратно. Вернем деньги или вышлем замену.

Вы недавно смотрели