Преподобный Максим Исповедник и Византийское богословие

Данная работа выдающегося русского ученого-патролога Сергея Леонтьевича Епифановича (1886–1918), профессора Киевской Духовной академии, «инока в миру», как его называли современники, является извлечением, некой квинтэссенцией, из его неопубликованной магистерской диссертации о преподобном Максиме Исповеднике. Таковое извлечение было сделано им самим ввиду обстоятельств «смутного времени» с целью хотя бы частичной публикации труда, ставшего главным делом недолгой жизни этого замечательного богослова.

Серьезность и зрелость богословско-философской мысли настоящей работы, ее цельность и созвучность мысли святоотеческой, несмотря на продолжительность прошедшего времени, делают ее современной и непреходящей в передаче вселенского слова святого Максима — может быть, более других святых отцов системно «глаголавшего» учение Церкви о Боге, человеке и мире.

Репринтное издание (Киев, 1915).

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.

Содержание:

I. ВСТУПЛЕНИЕ. «Замечательнейший богослов православной Византии...» — 1
Византия VI века. «Пред нами VI век...» — 3
Борьба с оригенизмом. «Рядом с полной христианизацией...» — 5
Спор о «трех главах». «Вскоре по возбуждении оригенистического вопроса...» — 6
Александрийское и антиохийское богословие. «Термины „антиохийский“, „александрийский“...» — 7
Избранные отцы Церкви. «Внешним выражением такого разрешения вопроса...» — 11
Богословие свтт. Григория Богослова, Григория Нисского и Афанасия Великого. «Воззрения трех указанных отцов...» — 12
Мистика прп. Макария Египетского, свт. Григория Нисского и аввы Евагрия Понтийского. «С самого своего начала христианская мистика...» — 15
«Ареопагитики». «Однако это не значит...» — 21
Полемика с монофизитами. «Предмет особого интереса в Византии...» — 27
Богословская мысль после св. имп. Иустиниана. «Указанное многообразие вопросов...» — 34
Прп. Максим Исповедник как выразитель настроений своей эпохи. «Поэтому если на общем фоне упадка...» — 35

II. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ПРП. МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА КАК СИСТЕМА. «К сожалению, крупным недостатком...» — 38
Богопознание. «С чувством глубокого благоговения...» — 41
Тайна Троичности. «На вершинах катафатики...» — 43
Тайна творения, промысла и суда. «Представление о Логосе...» — 45
Божественный Логос. «Все, что до сих пор говорилось...» — 48
Иерархия бытия. «Все тварное бытие...» — 52
Учение о человеке. «Лучшим выразителем этой гармонии...» — 54
Грехопадение человека. «Падение произошло в той области...» — 61
Тайна боговоплощения. «Никто не мог избавиться...» — 68
Таинства как плоды Божественной благодати. «Спасение, совершенное Господом...» — 75
Экклезиология. «Что Господь совершает...» — 80
Аскетика. «Аскетика прп. Максима...» — 83
Закон и благодать. «Задача человека...» — 88
Три стороны подвижнической жизни. «Для объединения законов...» — 90
Практическая философия. «Возвышение к Богу начинается...» — 95
Естественное созерцание. «Таков путь подвижника-практика...» — 104
Таинственное богословие. «Возвышенные состояния...» — 108
Толкование Св. Писания. «Сказанным уже достаточно оправдывается...» — 113
Целостность и стройность системы прп. Максима Исповедника. «При единстве основного характера...» — 115

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Историко-литературное значение прп. Максима Исповедника. «Несколько иначе, по-видимому...» — 119
Отношение к эллинской философии. «Философию прп. Максим...» — 121
Библейская основа мировоззрения. «Общая основа мировоззрения прп. Максима...» — 122
Отношение к святоотеческой письменности. «Менее осязательно, но столь же...» — 123
Творческий характер богословия прп. Максима Исповедника. «Сколь ни разнообразны и многочисленны...» — 127
Прп. Максим Исповедник как философ. «Из указанных источников...» — 131
Место прп. Максима Исповедника в византийском богословии. «Весь богатый душевный опыт прп. Максима...» — 135