Православный магазин
Бесплатно по России:
8 800 200 84 85
и с мобильного:
*
0224
с 9:00 до 21:00 ежедневно
order@zyorna.ru
с 9 до 21 ежедневно

О постановлениях монастырских

Труд преподобного Иоанна Кассиана, переведенный святителем Игнатием Брянчаниновым

в избранное

«О постановлениях монастырских» — творение преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (ок. 360 — 435), переведённое святителем Игнатием (Брянчаниновым). Книга описывает монашескую жизнь древних палестинских и египетских монастырей.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин († 435), великий подвижник Востока и Запада, родился около 360 года в римской провинции Малая Скифия, принял монашество в Вифлеемском монастыре в Палестине около 388 года. Через два года он испросил благословение на путешествие-паломничество по египетским монастырям, чая «большей благодати совершенства», и провел там около 10 лет.

Труд преподобного Иоанна Кассиана Римлянина «О постановлениях монастырских» описывает «устроение ангельского чина», свершившееся в монастырях палестинских и египетских, причем внимание акцентируется всегда на внутренней, духовной составляющей монашеского делания. Такой взгляд на жизнь христианина, нам думается, был присущ и святителю Игнатию (Брянчанинову), поэтому из множества святых отцов он вкупе со своим знаменитым «Отечником» избрал для перевода этот труд преподобного Кассиана. Перевод был закончен в 1842 году, однако издан не был. Сейчас рукопись этого перевода хранится в Отделе рукописей РГБ. В данном издании впервые публикуется перевод по рукописи святителя Игнатия, и книга «О постановлениях монастырских» впервые выпускается на русском языке отдельным изданием и полностью.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Содержание:

Послание с. Кастора, епископа Аптенского, к Домну Кассиану Авве Мессалийскому — 9
Иоанна Кассиана пресвитера, красноречивейшего и древнейшего писателя предисловие к книгам о постановлениях монастырских к епископу Кастору — 13

Книга первая. [ПРИНАДЛЕЖНОСТИ МОНАШЕСКОГО ОДЕЯНИЯ]
Глава I. О одежде монаха — 21
Глава II. О поясе монаха — 21
Глава III. О одежде монаха — 24
Глава IV. О египетских куколях — 27
Глава V. О мантиях египтян — 27
Глава VI. О аналаве — 28
Глава VII. О их мафортах — 29
Глава VIII. О милоти и козьей коже — 29
Глава IX. О посохе — 30
Глава X. О их обуви — 31

Книга вторая. О УСТАВЕ НОЧНЫХ МОЛИТВ И ПСАЛМОВ
Глава I. — 33
Глава II. О различном количестве псалмов, назначаемых для прочтения по уставам, коими руководствуются в разных странах — 33
Глава III. О том, что во всем Египте хранятся единообразные правила, и о избрании настоятелей братства — 35
Глава IV. О том, что во всем Египте и Фиваиде сохраняется чин двенадцати псалмов — 37
Глава V. О чине двенадцати псалмов, принятом по преданию ангела — 38
Глава VI. О обычае двенадцати молитв — 41
Глава VII. О правилах, наблюдаемых при молитве — 42
Глава VIII. О молитве, последующей за псалмом — 43
Глава IX. О качестве молитв — 43
Глава X. О том, коликово молчание соединяют египтяне в молитвах своих с краткостью — 45
Глава XI. О уставе псалмопения у египтян — 47
Глава XII. О том, почему, когда один читает псалмы, прочие в синаксе сидят, и с каким тщанием после оного пребывают по келлиям в бдении даже до света — 49
Глава XIII. О том, почему не должно спать по отпуске ночного молитвословия — 51
Глава XIV. О том, каким образом они занимаются в келлиях своих рукоделием вместе с молитвою — 53
Глава XV. О том, с какою скромностью по окончании молитвословия каждый возвращается в свою келлию и какому подвергается наказанию тот, кто поступает иначе — 54
Глава XVI. О том, что никому не должно молиться с тем, кто отлучен от молитвы — 55
Глава XVII. О том, что будящий братию к молитве должен сие делать в известный час — 56
Глава XVIII. О том, что они не преклоняют колен от вечера субботнего до вечера воскресного дня — 57

Книга третья. О УСТАВЕ ДНЕВНОГО МОЛИТВОСЛОВИЯ И ПСАЛМОПЕНИЯ
Глава I. — 59
Глава II. О том, что египтяне в продолжение всего дня непрерывно занимаются молитвами и псалмопением с рукоделием — 59
Глава III. О том, что по всему Востоку служба третьего, шестого и девятого часа заключается только в трех псалмах и молитвах; почему именно в сии часы назначено отправлять богослужение — 61
Глава IV. Утреня (сим именем мы называем службу первого часа) установлена не древним преданием, но придумана в наше время — 66
Глава V. О том, что после утренних молитв не должно возвращаться ко сну — 68
Глава VI. О том, что старцы, учредив богослужение утрени, ничего не изменили в древнем порядке псалмов — 69
Глава VII. О том, что не пришедшему при дневных молитвословиях до окончания первого псалма, воспрещается вход в церковь; при ночных же таковое замедление прощается до окончания второго псалма — 70
Глава VIII. Бдения, отправляемые с вечера субботы и начинающиеся засветло, как располагаются относительно времени, или какой чин их отправления — 71
Глава IX. О том, почему с вечера субботнего установлены бдения, и почему по всему Востоку повелевается разрешение поста в субботу — 74
Глава X. От чего произошло наблюдение поста в городе в день субботный — 75
Глава XI. О том, чем служба воскресного дня отличается от служения, отправляемого в прочие дни — 76
Глава XII. О том, что в те дни, в кои поставляется ужин для братии, не читается положенного псалма, как это бывает пред обедом — 77

Книга четвертая. О ПОСТАНОВЛЕНИЯХ ДЛЯ ОТРИЦАЮЩИХСЯ
Глава I. — 79
Глава II. О том, что они пребывают в общежитиях до глубочайшей старости — 80
Глава III. О том, какому подвергается испытанию желающий быть принятым в общежитие — 80
Глава IV. О том, почему не употребляют на монастырские нужды имения тех, кои поступают в общество монашествующих — 82
Глава V. О том, почему отрицающиеся мира, будучи приняты в монастырь, отлагают собственные одежды и облекаются игуменом в другие — 83
Глава VI. О том, почему одежды отрицающихся, в коих они пришли в монастырь, хранятся экономом — 84
Глава VII. О том, почему принятому в монастырь не позволяется тотчас присоединиться к обществу братий, но он наперед помещается в гостиницу — 85
Глава VIII. О том, какие наставления, во-первых, преподают юным, чтобы они могли оказать преуспеяние в побеждении похотений — 86
Глава IX. О том, почему повелевается юным, чтобы никаких помышлений своих не скрывали от старца — 87
Глава X. О том, коликое послушание юных даже и в том, что требуется необходимостью естества — 88
Глава XI. О том, какая пища считается у них приятнейшею — 89
Глава XII. О том, что по звуку толкнувшего в двери они оставляют всякое дело, стремясь скорее исполнить повеленное — 90
Глава XIII. О том, сколько почитается преступным, если кто хотя и ничтожную какую вещь назовет своею — 91
Глава XIV. О том, что хотя он и получит много денег за какое-либо дело, однако никак не выходит из установленных пределов умеренности — 92
Глава XV. О неумеренности стремления нашего к стяжаниям — 98
Глава XVI. О правилах исправления различных погрешностей — 94
Глава XVII. О том, откуда получило начало чтение священных книг, совершаемое в общежитиях во время братского стола, и коликое молчание во время оного наблюдается у египтян — 96
Глава XVIII. О том, что не должно вне трапезы употреблять ни пищи, ни пития — 97
Глава XIX. О том, каким образом ежедневное служение отправляется братиями в Палестине и Месопотамии — 98
Глава XX. О трех зернышках чечевицы, найденных экономом — 100
Глава XXI. О добровольном услужении, оказанном некоторыми братиями — 101
Глава XXII. О уставе ежедневного служения братиям, наблюдаемом египтянами — 102
Глава XXIII. О послушании аввы Иоанна, посредством коего он возвысился до благодати пророчества — 103
Глава XXIV. О сухом дереве, которое сей авва Иоанн поливал по приказанию своего старца как бы для напоения — 104
Глава XXV. О сосуде с маслом, который был один и выброшен Иоанном по приказанию старца — 106
Глава XXVI. О том, каким образом авва Иоанн, повинуясь своему старцу, усиливался сдвинуть превеликий камень, который и многим вместе невозможно пошевелить — 107
Глава XXVII. О смирении и послушании аввы Мукия, по причине коих он не остановился исполнить приказание старца и бросить малолетнего сына своего в реку — 108
Глава XXVIII. Каким образом было открыто игумену о отце Мукие, что он совершил дело Авраама, и о том, что но кончине сего игумена отец Мукий наследовал ему в управлении монастырем — 110
Глава XXIX. О послушании брата, который но повелению аввы, нося публично десять корзин, продавал но одной — 111
Глава XXX. О смирении аввы Пинуфия, пресвитера и настоятеля знаменитейшего общежития, который, но желанию повиноваться, удалился в отдаленный монастырь и там принят как новоначальный — 112
Глава XXXI. Каким образом игумен Пинуфий, будучи приведен в монастырь свой и пробыв там краткое время, опять бежал в Сирию — 115
Глава XXXII. Завещание, данное сим игуменом Пинуфием брату, коего он принимал в свой монастырь — 116
Глава XXXIII. Монаху, трудящемуся по преданию отцов, предназначено великое награждение, в противном же случае — великое наказание. Почему не должно принимать в монастырь с легкостью — 117
Глава XXXIV. О том, что отречение наше есть не что иное, как умерщвление и образ распятия — 116
Глава XXXV. О том, что крест наш есть страх Господень — 119
Глава XXXVI. О том, что отречение не принесет никакой пользы, если будем возвращаться к тому, от чего отреклись — 120
Глава XXXVII. О том, что диавол всегда подстерегает наш конец, а мы должны непрестанно блюсти его главу — 122
Глава XXXVIII. О том, чтоб отрицающийся приуготовлялся ко искушениям и подражал немногим — 122
Глава XXXIX. О том, какою постепенностью достигают совершенства — 123
Глава XL. О том, что монах не должен заимствовать примеры совершенства от многих, но от одного или немногих — 125
Глава XLI. О том, что должно переносить или выдерживать пребывающему в общежитии — 126
Глава XLII. О том, что монах не должен ожидать блага терпения своего от добродетели других, но от своего великодушия — 127
Глава XLIII. Краткое повторение исследования, в коем было изложено, каким образом монах может достигнуть совершенства — 128

Книга пятая. О ДУХЕ ЧРЕВООБЪЯДЕНИЯ
Глава I. — 131
Глава II. О том, что причины страстей живут во всех, но что оных никто не знает; что для обнаружения их нуждаемся в Божией помощи — 132
Глава III. О том, что первая борьба предстоит нам противу духа чревообъядения, то есть противу похоти гортанной — 133
Глава IV. Свидетельство аввы Антония, научающее, что в каждой добродетели должно наставляться у того, кто в оной особенно процветает — 134
Глава V. О том, что единообразные правила поста не могут наблюдаться всеми — 136
Глава VI. О том, что не одним только вином упивается ум — 137
Глава VII. О том, что слабость тела не может препятствовать чистоте сердечной — 138
Глава VIII. О том, как должно употреблять пищу по отношению к аппетиту — 139
Глава IX. О том, до какой степени должна простираться умеренность в пище, и какие нужно сохранять условия, чтоб пост был правилен — 140
Глава X. Для сохранения чистоты умственной и телесной недостаточно одного воздержания от пищи — 142
Глава XI. Похотения сердечные не иначе погашаются, как искоренением всех страстей — 143
Глава XII. О том, что в сражении духовном должно брать пример с сражения материального — 144
Глава XIII. Если не будем освобождены от страсти чревообъядения, то никак не возможем достигнуть до браней внутреннего человека — 146
Глава XIV. Каким образом должно побеждать чревообъядение — 147
Глава XV. О том, что монах должен непрестанно внимать хранению чистоты сердечной — 149
Глава XVI. Монах, не победив плотской брани, не может устоять в бранях духовных, по подобию Олимпийских игр — 150
Глава XVII. Основание духовного подвига заключается в борьбе противу чревообъядения — 151
Глава XVTII. О том, чрез какие роды сражении и побед блаженный апостол мог достичь до венца высшей награды — 153
Глава XIX. О том, что подвижник Христов, доколе находится в теле, не бывает без брани — 155
Глава XX. О том, что монах не должен употреблять пищи вне положенного времени, если хочет достигнуть поприща внутренних браней — 156
Глава XXI. О внутреннем мире монаха и духовном воздержании — 157
Глава XXII. О том, что для того именно и должно нам упражняться в телесном воздержании, чтоб посредством оного достигнуть поста духовного — 160
Глава XXIII. Какова должна быть пища монаха — 161
Глава XXIV. О виденном нами в Египте разрешении поста при приходе нашем в какой бы ни было день без различия — 163
Глава XXV. О воздержании некоторого старца, который вкусил пищи в один день шесть раз с такою умеренностью, что сохранил алчбу — 164
Глава XXVI. О другом старце, который никогда один не употреблял пищи в своей келлии — 164
Глава XXVII. Похвала Паисия и аввы Иоанна — 165
Глава XXVIII. Достопримечательное наставление того же игумена Иоанна, данное им пред смертию — 166
Глава XXIX. О авве Махете, никогда не спавшем при духовных беседах и всегда засыпавшем при беседах о земных предметах — 166
Глава XXX. Изречение того же старца о том, что никого не должно осуждать — 167
Глава XXXI. Замечание того же старца братиям, спавшим во время духовной беседы и проснувшимся при начатии праздной повести — 169
Глава XXXII. О письмах, сожженных прежде чтения — 170
Глава XXXIII. О разрешении вопроса, полученном аввою Феодором посредством молитвы — 171
Глава XXXIV. Изречение того же старца, коим он научает, каким образом монах может получить знание Священного Писания — 172
Глава XXXV. Замечание того же старца, когда он пришел ко мне в полночь — 173
Глава XXXVI. Описание пустыни, находящейся в Диолке, в коей жительствуют отшельники — 174
Глава XXXVII. Похваляется человеколюбие аввы Архебия — 175
Глава XXXVIII. Тот же Архебий трудами рук уплатил долг матери своей — 176
Глава XXXIX. О притворстве, посредством коего некоторый старец доставил рукоделие авве Симеону, который нуждался в оном — 178
Глава XL. О юношах, которые умерли в пустыне от голода, неся к больному смоквы и не вкусив оных — 180
Глава XLI. Изречение аввы Макария, что монах должен себя вести так, как бы ему предлежала и долговременная жизнь, и ежедневно смерть — 181

Книга шестая. О ДУХЕ ЛЮБОДЕЯНИЯ
Глава I. — 183
Глава II. О главнейшем врачевстве противу духа любодеяния — 184
Глава III. Сколько способствует уединение к преодолению любодеяния — 185
Глава IV. О различии между чистотою и воздержанием, и всегда ли они находятся вместе в одном человеке — 186
Глава V. Нападения любодеяния не могут быть побеждены одним человеческим старанием — 187
Глава VI. О необходимости особенной благодати Божией, необходимой для стяжания чистоты — 188
Глава VII. По слову апостола, должно заимствовать пример с светского сражения — 189
Глава VIII. Примеры очищения тех, кои назначаются вступить в земный подвиг, для очищения духовных подвижников — 191
Глава IX. Какую завсегда чистоту сердца мы должны иметь пред глазами Бога — 192
Глава X. Что служит признаком совершенной и непорочной чистоты — 192
Глава XI. Отчего происходит ночное мечтание — 193
Глава XII. Нельзя получить чистоты телесной без чистоты сердечной — 194
Глава XIII. Должно немедленно отгонять восстающие плотские помышления в самом их начале — 195
Глава XIV. О том, что мы стараемся не соплетать похвалы чистоты, но показать сущность оной — 197
Глава ХV. О том, что апостол именно называет добродетель чистоты — святынею — 197
Глава XVI. О другом свидетельстве апостола о той же святыне — 199
Глава XVII. О том, что надежда высочайших наград должна умножать хранение чистоты — 199
Глава XVIII. Чистота рождается от смирения, а от чистоты — знание — 200
Глава XIX. Изречение святого епископа Василия о качестве своего девства — 201
Глава XX. Из чего познается совершенство чистоты душевной — 201
Глава XXI. Каким образом мы можем удержать состояние совершенной чистоты — 202
Глава XXII. До какой степени может простираться чистота тела нашего, или что служит признаком ума, вполне очищенного — 203
Глава XXIII. Врачебные средства, посредством коих может тело и сердце наше пребывать в совершенной чистоте — 203

Книга седьмая. О ДУХЕ СРЕБРОЛЮБИЯ
Глава I — 205
Глава II. О том, что недуг сребролюбия пагубен — 206
Глава III. В чем естественные страсти могут быть нам полезны — 206
Глава IV. Говоря, что в естестве находятся некоторые страсти, тем не приносим бесчестия Создателю — 208
Глава V. О страстях, не насажденных в естестве и в приобретении коих мы сими виноваты — 208
Глава VI. Недуг сребролюбия, однажды полученный, с коликим трудом изгоняется — 209
Глава VII. От каких пороков рождается сребролюбие, и коликих зол оно родитель — 210
Глава VIII. Сребролюбие служит препятствием для всех добродетелей — 213
Глава IX. Монах, имеющий деньги, не может пребыть в общежитии — 214
Глава X. О том, каковые труды ради сребролюбия переносит беглец монастырский, которому прежде легчайшие дела служили поводом к ропоту — 215
Глава XI. По поводу хранения денег ищется знакомство с женщинами — 216
Глава XII. Случай с некоторым монахом, потерявшим теплоту свою и увязшим в сети сребролюбия — 217
Глава XIII. Что старцы признают за нужное юным для обнажения от страстей — 217
Глава XIV. Недуг сребролюбия бывает трех родов — 218
Глава XV. Худо отрицающийся, чем отличается от неотрицающегося — 220
Глава XVI. Какими оправданиями прикрывают себя те, которые не хотят обнажиться своих имений — 221
Глава XVII. О самоотвержении апостолов и первенствующей Церкви — 222
Глава XVIII. Если мы желаем подражать апостолам, то не должны жить по собственному рассуждению, но последовать их примеру — 226
Глава XIX. Изречение святого Василия епископа о некотором сенаторе — 227
Глава XX. Как бесчестно быть побеждену сребролюбием — 227
Глава XXI. Каким образом должно побеждать сребролюбие — 228
Глава XXII. Кто из неимеющих денег может быть признан сребролюбивым? — 229
Глава XXIII. Приводится в пример Иуда — 230
Глава XXIV. О том, что невозможно победить сребролюбие иначе, как нестяжанием — 230
Глава XXV. О кончине, которой подверглись Анания, Сапфира и Иуда, будучи увлечены сребролюбием — 231
Глава XXVI. Сребролюбие причиняет душе невидимую проказу — 233
Глава XXVII. Свидетельства Писания, коими стремящийся к совершенству научается не собирать снова того, от чего он отказался при отречении — 233
Глава XXVIII. Победа над сребролюбием приобретается не иначе, как нестяжанием — 234
Глава XXIX. В чем состоит монашеское нестяжание — 235
Глава XXX. Врачевства противу недуга сребролюбия — 235
Глава XXXI. Невозможно иначе победить сребролюбия, как пребыванием в общежитии, и каким способом можно пребыть в оном — 236

Книга восьмая. О ДУХЕ ГНЕВА
Глава I — 237
Глава II. О тех, которые утверждают, что гнев тогда не вреден, когда гневаемся на согрешающих: ибо гневается и Сам Бог — 238
Глава III. О том, что говорится о Боге сообразно нашей природе — 239
Глава IV. О том, как должно рассуждать о склонностях и свойствах человеческих, приписываемых Писанием неизменяемому и бестелесному Божеству — 240
Глава V. О том, сколь монаху надлежит быть кротку — 242
Глава VI. О возмущении гневом праведным и неправедным — 243
Глава VII. О том, в каких только случаях нам нужен гнев, или каким образом, по примерам блаженного Давида, гнев с пользою допускается — 244
Далее перевод епископа Петра
Глава VIII. Гнев надобно иметь на самих себя — 247
Глава IX. О каком солнце говорится, чтобы оно не зашло в гневе нашем — 248
Глава X. О тех, кои и по закате солнца не прекращают гнева — 249
Глава XI. Притворно скрывающий свой гнев грешит так же, как и обнаруживающий его — 250
Глава XII. Гнев и на короткое время не позволительно иметь — 251
Глава XIII. О братском примирении — 252
Глава XIV. Также и Ветхий Закон запрещает иметь гнев не только в действии, но и в помышлении — 253
Глава XV. Говорится о тех, которые причины своей нетерпеливости слагают на других — 253
Глава XVI. Спокойствие нашего сердца зависит не от произвола другого, а от нашей власти — 254
Глава XVII. С каким намерением надобно удаляться в пустыню — 254
Глава XVIII. Нетерпеливы и раздражительны бывают и те, которых люди не трогают — 256
Глава XIX. О подавлении гнева по евангельскому учению — 257
Глава XX. Как надобно понимать гнев напрасный — 258
Глава XXI. Средства к искоренению гнева из сердца — 260

Книга девятая. О ДУХЕ ПЕЧАЛИ
Глава I. — 262
Глава II. С какою заботливостью надобно врачевать болезнь печали — 263
Глава III. С чем сравнивается душа, съедаемая печалью — 263
Глава VI. От чего или каким образом рождается печаль — 264
Глава V. Смущение происходит в нас от порочности нашей, а не от других — 265
Глава VI. Никто внезапно не подвергается падению, но, мало-помалу произвольно уклоняясь от правды, наконец погибает — 265
Глава VII. Для достижения совершенства не должно удаляться общения с братиями, а надобно всегда вооружаться терпением — 266
Глава VIII. Если нравы будут исправлены, то мы можем сойтись со всеми — 267
Глава IX. О другом роде печали, которая приводит к отчаянию в спасении — 267
Глава X. В чем бывает полезна нам печаль — 268
Глава XI. Как различить полезную печаль ради Бога от диавольской, смертоносной — 268
Глава XII. Без спасительной печали ради Бога, которая рождается тремя способами, всякая другая печаль должна быть отвергаема — 269
Глава XIII. Какими средствами должно изгонять печаль из сердца — 269

Книга десятая. О ДУХЕ УНЫНИЯ
Глава I. — 271
Глава II. Как уныние вкрадывается в сердце монаха и какой вред причиняет духу — 272
Глава III. Уныние чем побеждает монаха — 274
Глава IV. Уныние ослепляет ум, делает неспособным к созерцанию добродетелей — 275
Глава V. Двоякое уныние бывает — 275
Глава VI. Как зловредны бывают действия уныния — 276
Глава VII. Свидетельства апостола о духе уныния — 277
Глава VIII. Бесчинным бывает тот, кто не хочет заниматься делом рук своих — 283
Глава IX. Не только апостол, но и бывшие с ним работали своими руками — 284
Глава X. Апостол для того и работал своими руками, чтобы нам представить пример трудолюбия — 285
Глава XI. Апостол, не только примером, но и словами проповедуя, увещевал работать — 286
Глава XII. Апостол, не довольствуясь одним увещеванием, присоединил еще власть и повеление — 287
Глава XIII. О словах апостола: мы слышим, что некоторые между вами поступают бесчинно — 288
Глава XIV. Слова апостола пресекают многие пороки — 289
Глава XV. Об оказании снисхождения праздным и нерадивым — 290
Глава XVI. Мы должны исправлять погрешающих не с ненавистью, а с любовью — 291
Глава XVII. Разные свидетельства, которыми апостол доказывает, что надобно трудиться и что он сам занимался работою — 292
Глава XVIII. Апостол работал столько, сколько нужно было ему и другим, бывшим с ним, на пропитание — 293
Глава XIX. Как надобно понимать слова: блаженнее давать, нежели принимать — 294
Глава XX. О празднолюбивом брате, побуждающем других выйти из киновии — 295
Глава XXI. Разные свидетельства Священного Писания об унынии — 297
Глава XXII. Египетские монахи так работают своими руками, что не только своим потребностям удовлетворяют, но подают и заключенным в темницах — 299
Глава XXIII. По причине празднолюбия в западных странах Европы нет монашеских киновий — 300
Глава XXIV. Об авве Павле, который в каждый год дело рук своих в огне сжигал — 301
Глава XXV. Слова аввы Моисея, сказанные мне для прогнания уныния — 302

Книга одиннадцатая. О ДУХЕ ТЩЕСЛАВИЯ
Глава I. — 303
Глава II. Тщеславие искушает монаха не только с плотской стороны, но и с духовной — 303
Глава III. Тщеславие многообразно — 304
Глава IV. Как тщеславие нападает на монаха с правой и с левой стороны — 305
Глава V. Каким сравнением поясняется свойство тщеславия — 306
Глава VI. Тщеславие не совершенно истребляется и в пустыне — 306
Глава VII. Тщеславие, когда будет низложено, тогда еще сильнее восстает на борьбу — 308
Глава VIII. Тщеславие не ослабляется ни пустынею, ни возрастом — 308
Глава IX. Тщеславие бывает опаснее, когда соединяется с добродетелями — 309
Глава X. Пример царя Езекии, как он стрелою тщеславия был поражен — 310
Глава XI. Пример царя Озии, пораженного проказою — 311
Глава XII. Разные свидетельства о тщеславии — 312
Глава XIII. Каким образом тщеславие искушает монаха — 313
Глава XIV. Как тщеславие внушает присвоить себе степень клирика — 314
Глава XV. Как тщеславие опьяняет ум — 313
Глава XVI. Страсти не иначе можно уврачевать, как узнав их корни и причины — 316
Глава XVII. Монах должен избегать женщин и епископов — 317
Глава XVIII. Средства против тщеславия — 317

Книга двенадцатая. О ДУХЕ ГОРДОСТИ
Глава I — 319
Глава II. Два рода гордости — 320
Глава III. Гордость все добродетели погубляет — 320
Глава IV. По причине гордости Люцифер из архангела сделался диаволом — 322
Глава V. Побуждения ко всем порокам происходят от гордости — 324
Глава VI. Гордость по порядку борьбы бывает последняя, а по времени и началу — первая — 324
Глава VII. Гордость есть такое зло, что Самого бога имеет противником — 326
Глава VIII. Как Бог посрамил гордость диавола добродетелью смирения — 326
Глава IX. Как можем победить гордость — 328
Глава X. Никто не может достигнуть совершенства добродетелей, или обещанного блаженства, только своими силами — 329
Глава XI. Примером Давида и благоразумного разбойника подтверждается вышесказанное — 329
Глава XII. Нет никакого труда, который мог бы равняться обещанному блаженству — 331
Глава XIII. Предание отцов о способе приобретения чистоты — 331
Глава XIV. Помощь Божия подается трудящимся — 332
Глава XV. У кого мы должны учиться пути к совершенству — 334
Глава XVI. Без милосердия Божия и воодушевления мы не можем приступить к самому труду достижения совершенства — 336
Глава XVII. Разные свидетельства, которыми доказывается, что без помощи Божией мы ничего не можем совершить относительно спасения — 336
Глава XVIII. Мы укрепляемся благодатью Божией не только в естественном состоянии, но и в ежедневном строительстве нашего спасения — 340
Глава XIX. Такое понятие касательно благодати Божией предано древними отцами — 341
Глава XX. Один брат за богохульство предан нечистому духу — 342
Глава XXI. Пример иудейского царя Иоаса, который за гордость подвергся наказанию — 343
Глава XXII. Всякая гордая душа подвергается духовным непотребствам для посрамления — 345
Глава XXIII. Совершенства нельзя достигнуть иначе, как смирением — 346
Глава XXIV. Кого искушает духовная гордость и кого плотская — 347
Глава XXV. Описание плотской гордости — 348
Глава XXVI. Кто положил худое основание, тот ежедневно нисходит в худшее состояние — 349
Глава XXVII. Изложение пороков, рождающихся от гордости — 350
Глава XXVIII. О гордости одного брата — 353
Глава XXIX. Признаки, по которым узнается, что плотская гордость есть в душе — 354
Глава XXX. Кто от гордости сделался холодным к благочестию, тот желает иметь преимущество пред другими — 356
Глава XXXI. Как можем победить гордость или достигнуть совершенства — 356
Глава XXXII. Каким образом истребительница всех добродетелей — гордость может быть подавлена истинным смирением — 357
Глава XXXIII. Средства против гордости — 359

InStock
313 RUB
или заказать в 1 клик
Заказ в один клик
Имя и фамилия получателя

Номер телефона

Адрес получателя

Нажимая кнопку «Заказать» вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности
Автор
Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный
Все книги автора

Точное место рождения преподобного Иоанна неизвестно: то ли Галлия (в наше время Румыния), то ли Палестина, случилось это в 60-х годах 4 века. В дальнейшем в своей деятельности он соединил всё лучшее от традиций Востока, и от традиций Запада. Первоначальное воспитание Иоанн получил в соответствии с традициями Римской империи, его семья была обеспеченной и могла дать ему всё необходимое. Иноческий постриг он принял в Вифлеемском монастыре. Недолго пробыв там, монах Иоанн совместно с духовным братом Германом предприняли достаточно длительное паломничество по святым местам Египетского государства, но основной их целью был Константинополь, там же Иоанна Кассиана Римлянина рукоположили во диаконы, а Германа — во священники. Они сблизились с Иоанном Златоустом, стоявшего во главе Константинопольской Церкви, защищали его от несправедливых обвинений в злоупотреблениях.

Отцы Иоанн и Герман оказались в Риме, там они ходатайствовали за Иоанна Златоуста перед епископом Иннокентием I. Иоанн Кассиан прожил в Риме свыше десяти лет, в этот период он был посвящён в священники, также состоял советником при епископе. Возвратившись в Галлию примерно в 415 году, он занялся там устройством монастырей — женского и мужского, последний получил наименование в честь святого Виктора. Преподобный Иоанн приложил массу усилий, чтобы число монахов возрастало, он обустраивал монастырь в соответствии с традициями монашеского общежития в Египте. Опыт аввы Иоанна переняли многие западные монастыри.

Преподобный Иоанн Кассиан составил труд «О постановлениях монастырских», раскрывающий особенности организации монастырей, это не просто свод правил, а описание богоугодного пребывания монахов в обители, позволяющее им духовно усовершенствоваться. В другой своей известной книге — «Собеседования египетских отцов» преподобный отдаёт дань уважения духовным отцам Египта, где он провёл достаточно большой отрезок своей жизни. Данное издание полезно не только монахам и инокам, но и тем христианам, которые стремятся приблизить к аскетическому образу жизни. Также Иоанн Римлянин писал трактаты, направленные на разоблачение ересей, у него было немало оппонентов, в частности блаженный Августин.

Преподобный Иоанн Кассиан закончил своей земной путь примерно в 435 году, его память почитается Православной Церковью 29 февраля (в високосный год) или 28 февраля.

См. также: Святоотеческая литература, История Церкви

Написать отзыв
Оставьте свой отзыв о товаре и получите вознаграждение. Узнать подробности бонусной программы.
Поддержка

Всегда рады вам помочь
Мы на связи каждый день с 9:00 до 21:00 по московскому времени

Почта: order@zyorna.ru

Бесплатный телефон: 8 800 200 84 85
(бесплатный звонок из любого города России)

Доставка

Мы отправляем заказы каждый день. Утром и вечером.

Если закажете до 11:00 в будни — отправим в этот же день. Если после — то в ближайший рабочий день.

Стоимость доставки зависит от количества товаров в заказе. Чем больше — тем выгоднее доставка. В среднем, доставка почтой стоит 150 р., самовывоз из пункта выдачи — 90 р.

Пункты выдачи есть в каждом крупном городе. Для всех остальных городов и населенных пунктов есть Почта РФ. Заказы приходят быстро, за 2–7 дней. Даже Почта России работает быстро.

Принимаем карты, электронные кошельки, наличные. Можно оплатить при получении. Можно оформить рассрочку на карту «Халва».

Упаковываем в водонепроницаемую пленку и твердый картон. Если по нашей вине что-то не дошло или повредилось — без вопросов вернем деньги или вышлем замену за свой счет.

Вы недавно смотрели