В книге Аркадия Шуфрина «Гнозис. Богоявление. Обожение» на основе критического анализа результатов работы нескольких поколений патрологов и собственных исследований автора реконструируется основное содержание богословско-философского синтеза Климента Александрийского и определяется его историческая роль в складывании святоотеческой традиции. Особое внимание уделено отношению Климента к тем внецерковным традициям — греческой философии, иудейской мысли и гностицизму, чьи достижения были усвоены Климентом и переосмыслены им в христианском духе.
Методологическая новизна подхода автора исследования состоит в том, что он отказывается от распространенных попыток представить Климента эклектиком, а его труд — философской системой, воспроизводящей основные линии современного ему философского образования. Автор показывает, что связь Климента с означенными традициями, — это не просто зависимость от них, а обращение к одним и тем же объектам, которые интерпретировали Климент и его предшественники.
Аркадий Матвеевич Шуфрин родился в Ленинграде; окончил Политехнический институт; участвовал в неофициальном культурном движении (член Клуба-81, публиковался в журналах «Часы», «Предлог», «Обводный канал»), работал инженером, преподавателем философии (в Высшей Религиозно-Философской Школе). С 1992 г. живет в США. Окончил Свято-Владимирскую Духовную Семинарию, куда был приглашен ее ректором, о. Иоанном Мейендорфом, и Принстонскую Семинарию. Живет в Принстоне, штат Неокесария (New Jersey); работает в университетской библиотеке. Член редколлегии серии «Византийская философия».
Содержание:
Предисловие к русскому изданию — 7
Аббревиатуры — 9
Благодарности — 11
ВВЕДЕНИЕ — 13
A. Структура, метод и цели — 13
Б. Ключевой вопрос — 17
B. Ответ в ретроспективе — 22
Г. Резюме — 26
Глава 1. ГНОЗИС КАК ПРОБУЖДЕНИЕ: ЗНАЧИМЫЙ КОНТЕКСТ КЛИМЕНТОВОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПРОИСХОДЯЩЕЙ В КРЕЩЕНИИ ИНИЦИАЦИИ — 31
A. «Гностическая религия» или христианский гнозис? — 35
Б. Пробуждение: метафора внезапного искупления — 47
B. Крещение как пробуждение: «гностические» мотивы у Климента — 56
▪ В.1. Просветление — 58
▪ В.2. Очищение от страстей — 61
▪ В.3. Отделение от материи — 67
▪ В.4. Искупление — 83
Г. Искупление или «просветление» — 87
Глава 2. БОГОЯВЛЕНИЕ КАК СВЕТ: «ДЕНЬ», КОТОРЫЙ ПРЕДСТОЯЛО УВИДЕТЬ АВРААМУ, — ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КЛИМЕНТА И ЕЕ ИСТОКИ — 96
А. Пересмотр Климентом Филоновой концепции обращения Авраама — 98
Б. Оправдание и парусия: проблема, оставленная Павлом — 107
▪ Б.1. Экскурс: Павлова интерпретация как значимый контекст Климентовой экзегезы Быт. 15:6 — 114
В. Решение Климента: просветление как воплощение Света — 119
▪ В.1. Исторические этапы Воплощения — 120
▪ В.2. Просветление в Аду — 122
▪ В.3. «Вертикальные» стадии Воплощения — 131
▪ В.4. Воплощение как.... Света — 134
Г. Востребование Климентом Филоновой идеи вечного Дня — 144
▪ Г.1. Божий Логос как Седьмой День — 145
▪ Г.2. День един как присносущное мгновение (воз-)рождения — 148
▪ Г. З. Днесь как вечность рождения свыше — 157
▪ Г.4. Восьмой День как истинная Суббота — 162
Д. Экскурс: аристотелевские истоки Филоновой концепции просветления — 174
Е. Экскурс: Онтология света у Филона — 177
Глава 3. ОБОЖЕНИЕ КАК БЕСКОНЕЧНОСТЬ: ЗНАЧИМЫЙ КОНТЕКСТ КЛИМЕНТОВОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ «УПОДОБЛЕНИЯ БОГУ» — 185
A. Бесконечность Бога — 186
Б. Бесконечность человека — 204
▪ Б.1. Экскурс: О Никомахе из Герасы и Филоне — 214
B. Бесконечность Церкви — 220
Г. Бесконечность «Единого» — 223
ЗАКЛЮЧЕНИЕ — 227
A. Преемственность Климента по отношению к предшествующей Традиции христианской мысли — 227
Б. Разрыв Климента с предшествующей александрийской традицией христианской мысли — 230
B. Отражение Климентова синтеза в структуре настоящего исследования — 235
Г. Православность Климента — 236
Приложение. СЕМЕНА И СЛУШАТЕЛИ: «ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ» В ИНТЕРПРЕТАЦИИ МАРКА — 241
БИБЛИОГРАФИЯ — 255
A. Первоисточники — 255
▪ А.1. Климент Александрийский — 255
▪ А.2. Другие первоисточники — 256
B. Справочные материалы — 259
C. Вторичные источники — 260
УКАЗАТЕЛИ — 273
Указатель древних авторов, исторических лиц и библейских персонажей — 273
Указатель современных авторов и исторических лиц — 275
Указатель ссылок на первоисточники — 280
Указатель мест из Священного Писания — 293