Православный магазин
Бесплатно по России:
8 800 200 84 85
и с мобильного:
*
0224
с 9:00 до 21:00 ежедневно
order@zyorna.ru
с 9 до 21 ежедневно

Невидимая брань

в избранное 4 комментария

«Неведимая брань» — труд преподобного Никодима Святогорца, переведенный и адаптированный святителем Феофаном Затворником, давно стал излюбленным чтением православных. Книга повествует о невидимой битве, которую каждый христианин ведет со врагами своего спасения. В книге обозревается поле этой битвы, излагаются методы ведения борьбы, раскрываются способы использования духовного оружия, которое есть в нашем распоряжении.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви. Издание 8-е.

Содержание:

Предисловие — 3

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ГЛАВА 1. В чем состоит христианское совершенство? Для стяжания его необходима брань. Четыре вещи, крайне потребные для успеха в сей брани — 11
ГЛАВА 2. Никогда ни в чем не должно верить себе самим и надеяться на самих себя — 20
ГЛАВА 3. О надежде на единого Бога и уверенности в Нем — 26
ГЛАВА 4. Как можно узнать, с ненадеянием ли на себя и совершенною надеждою на Бога действует кто? — 30
ГЛАВА 5. О погрешительности мнения тех, которые почитают чрезмерную печаль добродетелью — 32
ГЛАВА 6. Некоторые ведения, служащие к очертанию предела и пространства неверия себе и полного упования на Бога — 33
ГЛАВА 7. О том, как надлежит нам упражнять ум свой, чтобы он не недуговал неведением — 36
ГЛАВА 8. О том, почему неправо судим мы о вещах и как стяжать правые о них суждения — 38
ГЛАВА 9. О хранении ума от бесполезного многоведения и праздной пытливости — 41
ГЛАВА 10. Как обучить волю свою, чтоб она во всех делах своих, и внутренних и внешних, как последней цели искала одного благоугождения Богу — 44
ГЛАВА 11. Некоторые напоминания, могущие подвигать волю нашу на желание всяким делом благоугождать Богу — 53
ГЛАВА 12. О многих желаниях и стремлениях, сущих в человеке, и о борьбе их между собою — 55
ГЛАВА 13. О том, как надлежит воевать против бессловесной воли чувственной, и о деланиях, какие должна проходить воля, чтобы стяжать навык в добродетелях — 61
ГЛАВА 14. Как быть, когда высшая, разумная воля кажется совсем будто побеждаемою волей низшею и врагами — 70
ГЛАВА 15. О том, что брань надо вести непрестанно и мужественно — 74
ГЛАВА 16. Как воину Христову следует утром устроять себя на брань — 79
ГЛАВА 17. В каком порядке следует нам поборать свои страсти — 84
ГЛАВА 18. Как поборать внезапно поднимающиеся движения страстей — 85
ГЛАВА 19. Как поборать плотские страсти? — 89
ГЛАВА 20. Как поборать нерадение? — 99
ГЛАВА 21. Об управлении и добром пользовании внешними чувствами — 107
ГЛАВА 22. О том, что те же чувственные предметы, о которых мы говорили, бывают средствами и орудиями к доброму управлению наших чувств, если от них будем мы переходить к помышлению о воплощении Бога Слова и о таинствах Его жизни, страданий и смерти — 118
ГЛАВА 23. Как от чувственных впечатлений переходить к нравственноназидательным урокам — 122
ГЛАВА 24. Общие уроки об употреблении чувств — 128
ГЛАВА 25. О том, как управлять языком — 136
ГЛАВА 26. Как исправлять воображение и память — 143
ГЛАВА 27. Воину Христову надлежит всевозможно избегать тревог и смятений сердечных, если желает добре препобеждать врагов своих — 158
ГЛАВА 28. Что делать, когда бываем уранены на брани — 162
ГЛАВА 29. Какого порядка держится диавол в ведении брани духовной со всеми и как прельщает людей разных состояний нравственных — 166
ГЛАВА 30. Как диавол утверждает грешников в рабстве греху — 167
ГЛАВА 31. Как враг удерживает в своих сетях тех, кои осознали бедственное свое положение и хотят избавиться от него, а к делу не приступают. И отчего добрые наши намерения нередко не приводятся в исполнение — 169
ГЛАВА 32. О кознях врага против тех, которые вступили на добрый путь — 175
ГЛАВА 33. Как враг отклоняет от добрых дел и портит их — 180
ГЛАВА 34. Как враг сами добродетели обращает во вред делателям — 186
ГЛАВА 35. Некоторые указания, благопотребные в деле препобеждения страстей и стяжания добродетели — 196
ГЛАВА 36. О порядке стяжания добродетелей — 202
ГЛАВА 37. Какие расположения требуются для успеха в стяжании добродетелей вообще, и как вести дело навыкновения в одной какой — 205
ГЛАВА 38. В добродетелях упражняться надобно со всем усердием и непрестанно — 210
ГЛАВА 39. Не должно убегать встречающихся случаев к доброделанию — 212
ГЛАВА 40. Должно любить случаи к добродетелям, особенно затруднительные — 215
ГЛАВА 41. Как в разных случаях можно преуспевать в одной и той же добродетели — 221
ГЛАВА 42. Сколько времени надлежит упражняться в каждой добродетели, и каковы признаки преуспеяния в ней — 223
ГЛАВА 43. О том, что не следует слишком сильно желать освобождения от претерпеваемых скорбей, предаваясь всецело в волю Божию — 230
ГЛАВА 44. Предостережение от злых советов диавола в добром — 233
ГЛАВА 45. Если судим строго ближних, то это от высокого о себе мнения и от наущения вражеского. Как преодолеть эту склонность — 237
ГЛАВА 46. О молитве — 242
ГЛАВА 47. Что такое умная, или внутренняя, молитва, и каких видов она бывает — 252
ГЛАВА 48. Как научиться молиться сим образом — 255
ГЛАВА 49. О молитве, своей, самим молящимся слагаемой — 261
ГЛАВА 50. О кратких молитовках, или кратких молитвенных к Богу воздыханиях — 264
ГЛАВА 51. О молитве Иисусовой — 269
ГЛАВА 52. Способствование к успеху в навыкновении молитве — 276
ГЛАВА 53. Дело молитвы в невидимой брани — 280

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ГЛАВА 1. О Пресвятом Таинстве Евхаристии — 287
ГЛАВА 2. Как надлежит принимать Святое Таинство Евхаристии, или принимать Христа Господа таинственно, — в Таинствах — 289
ГЛАВА 3. Как углублением в Таинство Евхаристии возгревать в себе любовь к Богу — 295
ГЛАВА 4. О причащении духовном — 306
ГЛАВА 5. О благодарении Бога — 309
ГЛАВА 6. О преданности в волю Божию — 314
ГЛАВА 7. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца — 317
ГЛАВА 8. О хранении и испытании совести — 328
ГЛАВА 9. О приготовлении к брани с врагами в час смертный — 335
ГЛАВА 10. О четырех, бывающих в час смерти искушениях вражеских. Первое искушение — против веры, и о способе преодоления его — 338
ГЛАВА 11. Второе искушение в час смерти — отчаянием — 340
ГЛАВА 12. Третье искушение в час смерти — тщеславием — 343
ГЛАВА 13. Четвертое искушение в час смерти — призраками — 344
ГЛАВА 14. О духовном мире сердца — 346
ГЛАВА 15. О способах к хранению мира внутреннего — 349
ГЛАВА 16. Мало-помалу установляется мир в сердце — 351
ГЛАВА 17. Для мира сердца надо убегать почестей и любить смирение и нищету — 353
ГЛАВА 18. Необходимо душе пребывать уединенною в себе, чтоб Бог осенил ее миром Своим — 356
ГЛАВА 19. О благоразумии в делах любви к ближним для мира душевного — 359
ГЛАВА 20. Душе, обнажась от своей воли, надлежит предавать себя Богу — 362
ГЛАВА 21. Не ищи утех и наслаждений, а единого Бога — 367
ГЛАВА 22. Не малодушествуй, когда отходит или пресекается внутренний мир — 369
ГЛАВА 23. Многи козни врага на разорение внутреннего мира: блюдись — 372
ГЛАВА 24. Не должно смущаться оскудением духовных чувств и другими внутренними искушениями — 376
ГЛАВА 25. Искушения всякие во благо нам посылаются — 378
ГЛАВА 26. Врачевство против смущения какими-либо легкими погрешностями и слабостями — 384
ГЛАВА 27. Смущенному тотчас надо восстановить мир душевный — 387

OutOfStock
Оставить заявку
Товара нет в наличии, оставьте заявку и мы оповестим вас о поступлении

О порядке стяжания добродетелей

Хотя истинный воин Христов, всем сердцем возжелавший достигнуть полноты совершенства, не должен никаких полагать пределов своему стремлению к преуспеянию во всем, однако ж ему необходимо рассуждением умерять и добре направлять чрезмерные порывы рвения духовного.

Так, например, в стяжании внутренней добродетели терпения нельзя тебе вдруг вожделевать напраслин, обид и всяких других неприятностей, порываться на них и радоваться им, хотя можешь терпеливо переносить их, когда встречаются.

Советую тебе также: не берись вдруг за все добродетели и даже за несколько их, но установись прежде в одной, а потом переходи и к другой. При таком образе действования всякий добродетельный навык удобнее и прочнее укоренится в душе.

С другой стороны, и сами деяния одной и той же добродетели, будучи одновидны и сходны между собой, по причине сей одинаковости образа действования становятся все менее и менее притрудными и скорее препровождают к другой. Ибо обыкновенно одна добродетель вызывает другую, подобную ей, и помогает ей тем самым, что, установившись в сердце, предрасполагает его и к принятию своей подобницы, уготовляя наперед там для нее как бы престол для восседания.

Этот высказанный мной расчет верен и истинен, и мы по опыту знаем, что кто добре и всеусердно упражняется в одной добродетели, тот вместе с тем не только научается наперед, как упражняться и в другой, но с умножением навыка в ней возбуждает, растит и крепит и все другие добродетели, по причине нераздельности их между собой, ибо они все суть лучи, исходящие от одного и того же Божественного света.

Из книги «Невидимая брань»

Автор
Никодим Святогорец, преподобный
Все книги автора

Преподобный Никодим Святогорец, в крещении Николай, родился в 1748 году на греческом острове Наксосе. В возрасте 26 лет он пришел на Святую Гору Афон и там, в монастыре Дионисиат, принял постриг с именем Никодим.

Вначале инок Никодим нес послушание чтеца и письмоводителя. Через 2 года после его поступления в монастырь на Афон прибыл митрополит Коринфский Макарий, который поручил молодому иноку подготовку к изданию рукописи "Добротолюбие", найденной им в 1777 году в Ватопедском монастыре. Работа над этой книгой явилась началом многолетних литературных трудов Никодима Святогорца. Вскоре молодой инок перешел в Пантократорский скит, в послушание к старцу Арсению Пелопонессу, под руководством которого ревностно изучал Священное Писание и творения святых отцов. В 1783 году преподобный Никодим принял схиму и шесть лет пребывал в совершенном безмолвии. Когда на Афон вновь прибыл митрополит Коринфский Макарий, он возложил на преподобного Никодима новое послушание - редактирование творений преподобного Симеона Нового Богослова. Преподобный Никодим оставил подвиг молчальничества и опять занялся литературной работой. С того времени до самой своей кончины он продолжал ревностно трудиться на этом поприще.

Незадолго до своей кончины преподобный Никодим, утомленный книжными трудами и аскетическими подвигами, перешел на жительство к иеромонахам иконописцам Стефану и Неофиту Скуртеям (Куцовлахам). Он упросил их заняться изданием своих трудов, чего не мог уже сделать сам из-за болезненного состояния. Здесь, у Скуртеев, 1 июля 1809 года преподобный Никодим мирно отошел ко Господу.

По свидетельству современников, преподобный Никодим был прост, незлобив, нестяжателен и отличался глубокой сосредоточенностью. Он обладал замечательной памятью: Священное Писание знал наизусть, помня даже главы, стихи и страницы, мог на память цитировать очень многое из творений святых отцов.

Литературные труды старца Никодима разнообразны. Им написаны предисловие к "Добротолюбию" и краткие жития подвижников. Из аскетических наставлений подвижника особенно известна книга "Невидимая брань", переведенная на русский язык великим богословом-аскетом епископом Феофаном Затворником (М., 1886; изд. 5. М., 1912). Замечателен труд подвижника "Учение об исповеди" (Венеция, 1804, 1818), заканчивающийся проникновенным "Словом о покаянии". Интересна книга преподобного "Благонравие христиан", изданная в Венеции в 1803 году. Велики заслуги святого и в области издания Богослужебных книг. В 1796 году он опубликовал извлеченные из афонских рукописных собраний 62 канона Пресвятой Богородице под названием "Венец Приснодевы" (Венеция, 1796, 1846).

Преподобный Никодим подготовил издание новой редакции "Пидалиона" - греческой "Кормчей книги", содержащей правила святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов.

Большое внимание преподобный уделял агиографии, о чем свидетельствуют такие его труды, как "Новый избор житий святых" (Венеция, 1803) и изданная уже после его кончины книга "Новый Синаксарь" в 3-х томах (Венеция, 1819). Им осуществлен перевод с древнегреческого на новогреческий язык "Толкования Посланий святого апостола Павла" Архиепископа Болгарского Феофилакта. Сам святой Никодим написал толкование семи Соборных Посланий (издано также в Венеции в 1806 и 1819 гг.).

Преподобный Никодим известен и как творец и толкователь священных песнопений. Им составлены (принятые в Русской Церкви) канон в честь иконы Божией Матери "Скоропослушницы", а также "Служба Преподобным и Богоносным отцем, во Афоне постнически просиявшим" ("Православный церковный календарь на 1976 г.", с. 61), "Еортодромион или изъяснение песенных канонов, которые поются накануне Господских и Богородичных праздников" (Венеция, 1836), "Новая Лествица, или толкование 75-ти степенных песней Октоиха" (Константинополь, 1844).

Написать отзыв
Оставьте свой отзыв о товаре и получите вознаграждение. Узнать подробности бонусной программы.
Отзывы покупателей
Галина 04.10.2012
Здравствуйте, хочу заказать книгу Невидимая брань. Подскажите условия доставки и стоимость пересылки почтой в Белгородскую область.
Рейтинг: 0
Анастасия 02.08.2018
Одна из лучших святоотеческих книг, которая обязательно должна быть на книжной полке каждого православного христианина. Качество издания - отличное; печать, бумага, обложка и формат книги, размер текста на достойном уровне. Рекомендую.
Рейтинг: 5
Максим 19.08.2020
Да, хорошая книга. Иногда о ней говорят, что дескать пришла к нам из католических источников, но на сколько это верно и что понимать под источниками - вопрос. Один тот факт, что до нас она прошла через двух грамотных и плодовитых православных писателей - прп. Никодима Святогорца и свт. Феофана Затворника, которые оба в свое время переводили ее, редактировали - должен умирить сомнения. И сами когда ее читаем, ничего чуждого в ней не видим. Хорошая книга, простая и полезная. Но, к сожалению, только одно издательство догадалось использовать Синодальный перевод для библейских цитат - изд. Даръ, очень хорошее издание. Остальные пока продолжают побеждаться духовной бранью ложного благочестия, издавая книги на полу-понятном языке.
Рейтинг: 2
Вадим 20.08.2020
Шикарнейшее святоотеческое творение
Рейтинг: 0
Поддержка

Всегда рады вам помочь
Мы на связи каждый день с 9:00 до 21:00 по московскому времени

Почта: order@zyorna.ru

Бесплатный телефон: 8 800 200 84 85
(бесплатный звонок из любого города России)

Доставка

Мы отправляем заказы каждый день. Утром и вечером.

Если закажете до 11:00 в будни — постараемся отправить в этот же день. Если после — то в ближайший рабочий день. В предпраздничный сезон сроки могут увеличиться на 1–2 дня.

Стоимость доставки зависит от количества товаров в заказе. Чем больше — тем выгоднее доставка. В среднем, доставка почтой стоит 150 р., самовывоз из пункта выдачи — 90 р.

Пункты выдачи есть в каждом крупном городе. Для всех остальных городов и населенных пунктов есть Почта РФ. Заказы приходят быстро, за 2–7 дней. Даже Почта России работает быстро.

Принимаем карты, электронные кошельки, наличные. Можно оплатить при получении. Можно оформить рассрочку на карту «Халва».

Упаковываем в водонепроницаемую пленку и твердый картон. Если по нашей вине что-то не дошло или повредилось — без вопросов вернем деньги или вышлем замену за свой счет.

Вы недавно смотрели