Труды преподобного Максима Исповедника, представленные в книге «Мистагогия», содержат раскрытие смысла божественной любви и истолкование мистики как руководства к практической церковной жизни.
Слово «мистагогия», буквально «вождение по тайнам», возникло еще в Древней Греции и означало знакомство с какой-либо святыней, рассказ о ней. Мистагогия преподобного Максима Исповедника — истолкование учения священномученика Дионисия Ареопагита о церковных таинствах. Для преподобного Максима в трактатах святого Дионисия важно то, что история может быть представлена как последовательность откровений, последовательность открытий Моисея и Давида, апостолов и святых аскетов, — и чтобы разобраться со всеми этими откровениями, лучше их расставить по порядку. Церковные таинства тогда — откровения личного спасения, которые благодаря поэтичному богословию священномученика Дионисия Ареопагита становятся частью общецерковного и общественного опыта.
Писал угодник Божий и сочинения другого рода, «главы», сжатые рассуждения о множестве важных вопросов. «Главы» и «сотницы» преподобного Максима — это скорее завещания; только перечисляет он не материальные, но священные предметы и прозрения. Как любовь бывает не только между любящими, но и внутри нашего знания о любви, как любовь не только защищает себя, но и созидает себя, как любовь трудится над собой, обретая счастье в пройденном опыте и еще не обретенном опыте, как любовь и есть Откровение, отличающее настоящую любовь от ее ошибок, как любовь оказывается радикальнее всех привычек любви, по велению Духа и ради смысла, — лишь некоторые темы «Сотниц о любви», вошедших в настоящее издание.
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.
Содержание:
Александр Марков. Как милость меняет ход истории — I
Преподобный Максим Исповедник. МИСТАГОГИЯ
Послание к Иоанну Кубикуларию о любви — 3
▪ Четыре сотни глав о любви — 18
▪ Предисловие к Элпидию — 18
▪ Первая сотница о любви — 19
▪ Вторая сотница о любви — 38
▪ Третья сотница о любви — 66
▪ Четвертая сотница о любви — 91
Толкование на молитву Господню — 113
▪ Пролог — 113
▪ Толкование на молитву Господню — 123
Мистагогия — 150
▪ Введение — 150
▪ I. Каким образом и как Святая Церковь есть образ и изображение Бога — 156
▪ II. О том, как и каким образом Святая Церковь есть образ мира, состоящего из сущностей видимых и невидимых — 160
▪ III. О том, что Святая Церковь есть также образ только чувственного мира — 163
▪ IV. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия символически изображает человека и сама изображается им как человек — 163
▪ V. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия есть образ и изображение души самой по себе — 164
▪ VI. Как и каким образом Священное Писание называется человеком — 175
▪ VII. Как и каким образом мир называется человеком, а человек — миром — 177
▪ VIII. Что символизирует первый вход [архиерея] в священное Собрание и последующие за тем действия — 180
▪ IX. Что показывает вход народа в Святую Церковь Божию — 181
▪ X. Что символизируют божественные чтения — 182
▪ XI. Что символизируют божественные песнопения — 182
▪ XII. Что означают возглашения «мир всем» — 183
▪ XIII. Символом чего, в собственном и частном смысле слова, является чтение Святого Евангелия и последующие за ним тайнодействия — 183
▪ XIV. Символом чего, в общем смысле слова, является божественное чтение Святого Евангелия — 185
▪ XV. Символом чего является закрытие врат Святой Церкви после [чтения] Святого Евангелия — 186
▪ XVI. Что означает вход Святых Даров — 186
▪ XVII. Символом чего является божественное лобзание — 187
▪ XVIII. Что означает божественный Символ веры — 187
▪ XIX. Что означает славословие Трисвятого — 188
▪ XX. Символом чего является святая молитва: «Отче наш, иже еси на небесех» — 188
▪ XXI. Что означает окончание таинственного священнодействия, завершающегося песнопениями «Един Свят, Един Господь» и прочее — 189
▪ XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершенное состояние души, постигаемой самой в себе — 190
▪ XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей — 191
▪ XXIV. Какие таинства осуществляет и совершает посредством священнодействий, установленных для святого Собрания, в верующих и с верой собирающихся [в храме] всегда пребывающая [в Церкви] благодать Святого Духа — 195
▪ Заключение — 198
Десять глав о добродетели и пороке — 212
