Лекции профессора В.В. Болотова (1853–1900) были изданы только после его смерти. Впервые работа издавалась в 4 томах, последний из которых вышел из печати уже в 1918 году. В лекциях рассмотрены важнейшие периоды становления христианства: его укрепление в Римской империи, развитие гностических систем, распространение по Европе. Работа подробнейшим образом описывает первые три века истории христианства.
Допущено к изданию Издательским Советом Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви.
Содержание:
КНИГА 1
Том I. Введение в церковную историю
Предисловие
I. Предварительные понятия
II. Вспомогательные науки для церковной истории
III. Источники церковной истории
IV. Разделение церковной истории на периоды
Указатель имен и соборов
Том II. История церкви в период до Константина Великого
Предисловие
История Церкви в период до Константина Великого. Общий характер этого периода
Отдел первый. Христианство и мир языческий: борьба христианства с язычеством в жизни и в мысли
I. Церковь послеапостольская и Римская империя
II. Апологии христианства и языческая полемика
III. Борьба христианства с языческой мыслью в форме гносиса
IV. Распространение христианства
Отдел второй. Внутренняя жизнь Церкви: выяснение догматического учения и начал церковной дисциплины обряда
I. Раскрытие учения о Богочеловеке («богословская» стадия по преимуществу: учение о Святой Троице)
II. Опыт системы христианского гносиса Оригена
III. Монтанизм
IV. Споры о дисциплине и расколы в древней Церкви
V. Споры о времени празднования Пасхи
VI. Церковный строй в первые три века христианства
Указатель имен и соборов государстве
КНИГА 2
Том III. История Церкви в период Вселенских Соборов
Предисловие
Отдел первый. Церковь и государство
I. Обращение в христианство Константина Великого
II. Значение национальных особенностей греков и римлян и традиций римского государства и Христианской Церкви при установлении отношений между Церковью и государством
III. История отношений между Церковью и государством со времен Константина Великого
IV. Борьба христианства с язычеством в жизни и мысли
V. Права и привилегии Церкви в христианском государстве
Отдел второй. Церковный строй
I. Клир и иерархия
II. Формы церковного союза
Том IV. История Церкви в период Вселенских Соборов
Предисловие
Отдел третий. История богословской мысли
I. Споры о Святой Троице (завершение «богословской» стадии споров о Богочеловеке)
II. Споры христологические («христологическая» стадия споров о Богочеловеке)
Указатель имен и Соборов
Приложение
Ниже для примера привожу фрагмент, который касается одновременно истории, догматики и полемики с инославием - о Церкви, из одной из вступительных глав "Понятие о Церкви". Сначала автор рассматривает подробно происхождение понятия: этимологию слова, прослеживает по Писанию, а затем пишет следующее (ниже). Думаю, что это и многие другие объяснения автора станут находкой для многих по разным вопросам. Интересно он пишет и о личностях, о событиях - обо всем. И прошу заметить, что в этом издании нет комментариев к тем местам текста, когда автор употребляет устоявшиеся латинские выражения или греческие эквиваленты, но обычно смысл ясен, т.ч. из предыдущего текста.
...................................
"То обстоятельство, что Христос назвал основанное им общество эдта – εκκλησία, имеет особенное полемическое значение против протестантов. Протестанты носятся с невидимою церковью. Но в понятии εκκλησία [греч. экклесиа] заключается сильный момент видимости. Поэтому в выражении «невидимая церковь» заключается contradictio in adjecto [противоречие между двумя словами]. Никакой невидимой церкви быть не может. В невидимом можно участвовать только духовно, в εκκλησία не иначе как и телом. В практике афинского народа имеется достаточно данных для такого понимания слова εκκλησία: на непришедшего в собрание налагался штраф. Участие в невидимой церкви походило бы на невидимое участие в воинской повинности.
В объеме понятий εκκλησία – эдта – эда мыслится весь народ. Кто не участник εκκλησία, тот не πολίτης («гражданин»), кто не участник в эда, тот не израильтянин. Христиане, как участники церкви, «сограждане святым» (Еф. II, 19). В основанной Христом церкви заключается характер всеобщности; в ней нет аристократического момента, как было в афинском βουλή.
В обыкновенной жизни εκκλησία собирается редко, и при распущении собрания она как будто бы исчезает. Но здесь можно провести аналогию с римской государственной жизнью. Римский народ в своей совокупности назывался Populus Romanus Quiritum (κλητός quires). Квиритом римлянин назывался только тогда, когда он исполнял политические обязанности; в противном случае он рассматривался как простой гражданин (пример Цинцинната). Христос же основал общество никогда не расходящееся, и κλητός всегда должен исполнять свои обязанности.
Возможны и другие выражения для обозначения христианского общества: «язык свят» έθνος αγιον (1Петр. II, 9), «царство Божие». Царство Божие Христос проповедовал, но основал на земле церковь. Церковь Христова состоит из «званных» (κλητός). Момент актуальности, самодеятельности выражается здесь с достаточной силой. По рождению мы принадлежим к народу; но для того, чтобы стать членом народного собрания, должно туда явиться, хотя можно и не являться – под угрозою штрафа. То же самое и в церкви. Церковь не тождественна с царством Божиим, царством небесным. По отношению к царю члены царства должны проявлять безусловную покорность, должны исполнять волю царя. Но как она проявляется?... В εκκλησία этого двусмыслия не заключается. Член ее должен лишь всячески стремиться осуществить идеал своего общества, т. е. царство Божие.
Таким образом, из анализа основных терминов получаем понятие, не богатое по своему содержанию, но определенное.
..............................