ШМЕЛЕВ, ИВАН СЕРГЕЕВИЧ (1873–1950), русский писатель. С 1922 в эмиграции. Родился 21 сентября (3 октября) 1873 в Москве. Москва стала одной из главных тем его творчества. Происходя из купеческой семьи, где неукоснительно соблюдались каноны православного благочестия, Шмелев, выросший в Замоскворечье, до конца жизни считал этот патриархальный мир своей духовной твердыней. Он воспет в произведениях Шмелева, ставших, согласно авторскому замыслу, апофеозом «русской национальной религиозности»: в дилогии Лето Господне и Богомолье (она создавалась с конца 1920-х годов, первые издания вышли в 1933 и 1935, полное издание в 1948). Литературная позиция Шмелева отличалась осознанной архаичностью, строгой ориентацией на классические традиции русской литературы 19 в., неприятием модернистских «холодных умозаключений, и страшных андреевских вопросов, и мистических переживаний, и легенд сологубовских». Огромное значение в его духовном и творческом формировании имело свадебное путешествие на Валаам, предпринятое в год писательского дебюта (1895; воспоминаниями об этом паломничестве навеян автобиографический очерк Старый Валаам, 1936). Свое положение в литературе эмиграции и цель, которой подчиняется его работа, Шмелев определил в речи Душа народа (1924), где сказано, что дело писателя, которого вынудили покинуть родину, — «оправдание России». Эту задачу Шмелев пытался решать в цикле произведений, жанр которых им самим определен как «духовный роман». Была задумана тетралогия, из которой Шмелев успел завершить лишь первые два тома романа Пути небесные (1937, 1948). Действие третьей части романа должно было происходить в Оптиной пустыни, где после многих потрясений и невосполнимых потерь ее герой находит душевный мир и прозревает высший смысл бытия. Книга Щмелева Лето Господне вышла с подзаголовком Праздники. Радости. Скорби. Вспоминая свое детство, которое для него закончилось в семь лет трагической гибелью отца, Шмелев в соответствии с церковным календарем воссоздал неизменный круг бытия «святой Руси»: повседневную жизнь большого купеческого дома и работников, почитающих этот дом как свой собственный, религиозные и семейные праздники, крестные ходы, Масленицу и Великий пост, болезни и несчастья, паломничество к Святой Троице. Жажда праведности составляет, по Шмелеву, коренную черту всего русского обихода. В Богомолье главным событием, увиденным «сквозь искренность, чистоту и нежность младенчества», становится постижение глубоко укорененной русской религиозности. Совершая свой путь к мощам Сергия Радонежского в обществе плотника, который был для него наставником, приобщившим маленького героя к миру высших ценностей и смыслов, повествователь как бы сливается с сотнями других богомольцев, взыскующих духовной правды. Повесть становится поэмой о «духовно-религиозном солнце» (Ильин), которое никогда не перестанет сиять над Россией. После книги Лето Господне за Шмелевым установилась репутация писателя, наделенного, по выражению критика К.Мочульского, «памятью ясновидца», хотя в целом враждебное отношение к нему в эмигрантской среде не переменилось. Такому отношению отчасти способствовало двусмысленное поведение Шмелева в годы оккупации, когда он допустил использование своего имени и авторитета пронацистскими изданиями.
Умер Шмелев в Бюсси-ан-От под Парижем 24 июня 1950 года. Основные книги и публикации:
На скалах Валаама [Na skalach Valaama] 1897 По спешному делу [Po speshnomu delu], 1906 Вахмистр [Vahmistr], 1906 Распад [Raspad], 1906 Иван Кузьмич [Ivan Kuzmich], 1907 Лето господне [Leto Gospodne], 1933–1948 Богомолье(Bogomol’e), 1931
Должна понравиться поклонникам творчества И.С. Шмелева.
В "Богомолье" описываются детские впечатления автора от паломничества в Троице-Сергиеву Лавру. Это сейчас от Москвы до Сергиева Посада несколько часов на электричке. Тогда дорога занимала несколько дней. Очень интересно прочитать, как это было во время детства автора и сравнить с тем, как сейчас.
Многие детали путешествия помогают по-новому взглянуть на уже знакомые места (например, Мытищи, где они останавливались выпить чаю и перекусить, или Блинную Гору, от которой до Лавры рукой подать).
Повесть интересна именно детским восприятием встречи со святыней, с маленьким подвигом пешего паломничества. И описывает автор это все с такой любовью и душевностью, что хочется там побывать. Честно скажу, отчасти именно эта книга подтолкнула меня к поездке в Троице-Сергиеву Лавру.
"Старый Валаам" читается тяжелее, но он и написан уже с точки зрения взрослого человека. Молодая семейная пара отправилась не куда-нибудь на отдых, приятно провести время, а на Валаам, в монастырь. Это о многом говорит, прежде всего, о том, насколько верующими были молодые люди.
Описание монашеской жизни, красот Валаама, дороги туда и обратно пропитаны чувством не той наивной детской любви, а осознанного пути, сильной веры в Бога.
По сути, в одной книге история двух паломнических поездок с разницей более, чем в 10 лет. И видно, какой путь прошел автор, как он повзрослел.
Книга в мягком переплете, но качественно издана. Обычно после нескольких прочтений у книг этой серии слегка затираются уголки, но книга не разлетается (чем иногда грешат другие издания).
Рекомендую!