«Первый Вселенский Собор, состоявшийся в 325 году в Никее, низложил арианство, сущность которого состояла в исповедании Сына Божия не Сыном по существу, а всего лишь творением Бога Отца. «Встал вопрос жизни и смерти: быть или не быть самому христианству», — пишет А. В. Карташев (Вселенские Соборы). Ересь Ария подменяла саму суть христианства как религии искупления. «Диалектически арианство вело к антитроичности Бога, к обессмысливанию вочеловечения... Это был бы стерильный монотеизм, подобно исламу и иудаизму». Отцы Первого Вселенского Собора изложили православное учение в Символе веры, где с особой выразительностью изложено учение о единосущии Сына с Богом Отцом. На Соборе была выработана знаменитая догматическая формула «единосущного Отцу».
Всего лишь одно слово «омоусиос» (единосущный) играло огромную роль, поскольку имело антиарианскую направленность (слово «омиусиос» (подобосущный) искажало учение о соотношении сущности Отца и Сына — прим. авт. ). А. В. Карташев: «Ни много ни мало, только „омоусиос“!!! Словечко, о которое, как об адамант разбились головы сотен восточных богословов! Против которого восставал 70 лет почти весь Восток». Именно в этом догматическом и историческом контексте и следует рассматривать правомерность изменения текста Символа веры в процессе никоно-алексеевской реформы. Старый текст: «... рождена, а не сотворена, единосущна Отцу...». Новый текст: «... рожденна, несотворенна...». Итак, в новом тексте пропущен союз «а», или как раньше говорили, «аз». Благодаря союзу «а» в Символе веры с особой выразительностью изложено учение о единосущии Сына с Богом Отцом. Нужно ли было изменять Символ веры, внося таким образом смуту и нестроение в Церковь?