О необходимости соборного покаяния в грехах богоотступничества и попущения цареубийства говорилось в Посланиях Патриарха Алексия ll и Св. Синода РПЦ, выпущенных к 75-летию и 80-летию убиения Императора Николая ll и его Семьи. В начале 2000-х по благословению духовника Свято-Троицкой Сергиевой лавры и трех русских Патриархов архимандрита Кирилла (Павлова) был составлен проект Чина всенародного покаяния, который с благословения Патриарха должен быть совершен над всеми православными людьми. Такое соборное покаяние за грехи, приведшие к русской революции, является залогом возрождения России. Однако оно не может совершиться само по себе, о нем тоже необходимо соборно молиться. Поэтому вместе с соратниками из разных уголков нашей страны мы призываем всех к совместной молитве чтением первого акафиста святому Царю-мученику Николаю.
Наша задача сегодня — вымолить этим акафистом Соборное Покаяние за грехи предательства, клятвопреступления и попущения убийства святого Царя Николая и его семьи.
"Апология" написана богословски выверенно, с опорой на Священное Писание и святых отцов. Этот вопрос важен для понимания причин трагедии 17-го года и возвращения русского народа ко Христу.
Благодарю издательство за выпуск данной книги.
Книга нужная, доступная к пониманию и осознанию факта, который проходит красной нитью через все Писание от Ветхого завета к Новому - не грешит народ, не идет против помазанного царя -и Бог с ним; грешит и не кается - Бог отходит и с Ним Его Благодать, кается народ - и милость Господня с ним…Господь ждёт нашего всеобщего народного покаяния…
Старец Николай Гурьянов: «Без истинного покаяния нет истинного прославления Царя. Господь не дарует России Царя, пока не покаемся истинно за то, что допустили очернить и ритуально умучить Царскую Семью иноверцам. Должно быть духовное осознание». Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании". Из послания Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 75-летию убиения
Императора Николая II и Его Семьи
Ничтожные комментаторы, дающие на Николая II ... Не трожьте СВЯТОЕ ИМЯ ЦАРЯ...
когда мы говорим о соборном по-
каянии, то в первую очередь име-
ем в виду покаяние в грехе царе-
отступничества и нарушения на-
шими предками соборного обета
на верность Дому Романовых
1613 года."
Содержание книги не только содержит серьезные богословские ошибки, но и разваливается при проверке исторической логикой и текстом самой Соборной клятвы 1613 года.
1. Подмена понятия греха. В христианском учении грех — это прежде всего личное отступление человека от Бога, нарушение Его заповедей (1 Ин. 3:4).
2. Абсурдность «исторического цепного покаяния». Если мы принимаем принцип «каяться в грехах далеких предков», то, где его предел? Должны ли мы, следуя этой логике, каяться за грех Адама и Евы? Это ведет в бесконечный регресс и полностью уничтожает евангельское учение о личной ответственности человека перед Богом (Иез. 18:20, Рим. 14:12).
3. Сама логика клятвы обращается против авторов книги. В тексте клятвы сказано: "И кто же пойдет против сего Соборного постановления — Царь ли, Патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем.."
o К кому это относится в первую очередь? К тем, кто активно шел против постановления. Кто из ныне живущих лично «шел против» решения 1613 года? Практически никто. Но зато против него в прямой политической борьбе шли другие Романовы в эпоху дворцовых переворотов! Значит ли это, что мы должны каяться за Петра I или Екатерину II, свергавших законных наследников? А может, вместе с ними? Концепция приводит к очевидному абсурду.
o Кто несет ответственность по смыслу клятвы? Прямая ответственность лежит на тех, кто совершил акт отречения и свержения в 1917 году (политики, военные, думские деятели), а также на идеологах, прямо боровшихся с монархией (например, революционеры-коммунисты). Однако книга адресована не им, а современным верующим, что доказывает: ее цель — не историческая справедливость, а создание чувства вины у нынешней паствы.
4. Отсутствие церковного благословения. То, что у подобной книги не будет грифа Издательского Совета РПЦ, красноречиво свидетельствует о ее маргинальном статусе с точки зрения официального церковного учения. Это частное, крайнее мнение, а не позиция Церкви.
Вывод: Предлагаемая концепция оказывается внутренне противоречивой. Она призывает каяться за нарушение текста, который осуждал самих нарушителей, и взваливает вину за конкретные политические действия давно умерших людей на их неповинных потомков, извращая при этом сам смысл христианского покаяния. Это не путь к исцелению, а идеологическая конструкция, подменяющая духовность политикой.