Лекции по истории древней церкви: 4 тома в двух книгах

Если кто-то хочет погрузиться в историю Церкви в лучшем смысле этого слова, то эти Лекции для вас. Вообще, если назвать Болтова гением, то вряд ли это будет преувеличение, т.к. это действительно незаурядные исследовательский талант, сила ума, умение объяснять труднейшие вопросы понятным языком, с примерами и выверенной аргументацией. Сколько языков он знал - десяток или даже два десятка, т.ч. древних языков, которые ему нужны были, конечно, для исследований. Читать интересно, но т.к. автор пишет образцово-основательно - как говорят, копает или плавает глубоко - то чтение требует внимательности, концентрации. А если еще присутствует общий кругозор, то и это будет очень кстати. Почувствуете себя примерно как кит в чистом синем море на хорошей глубине. Высший класс.
Ниже для примера привожу фрагмент, который касается одновременно истории, догматики и полемики с инославием - о Церкви, из одной из вступительных глав "Понятие о Церкви". Сначала автор рассматривает подробно происхождение понятия: этимологию слова, прослеживает по Писанию, а затем пишет следующее (ниже). Думаю, что это и многие другие объяснения автора станут находкой для многих по разным вопросам. Интересно он пишет и о личностях, о событиях - обо всем. И прошу заметить, что в этом издании нет комментариев к тем местам текста, когда автор употребляет устоявшиеся латинские выражения или греческие эквиваленты, но обычно смысл ясен, т.ч. из предыдущего текста.
...................................
"То обстоятельство, что Христос назвал основанное им общество эдта – εκκλησία, имеет особенное полемическое значение против протестантов. Протестанты носятся с невидимою церковью. Но в понятии εκκλησία [греч. экклесиа] заключается сильный момент видимости. Поэтому в выражении «невидимая церковь» заключается contradictio in adjecto [противоречие между двумя словами]. Никакой невидимой церкви быть не может. В невидимом можно участвовать только духовно, в εκκλησία не иначе как и телом. В практике афинского народа имеется достаточно данных для такого понимания слова εκκλησία: на непришедшего в собрание налагался штраф. Участие в невидимой церкви походило бы на невидимое участие в воинской повинности.
В объеме понятий εκκλησία – эдта – эда мыслится весь народ. Кто не участник εκκλησία, тот не πολίτης («гражданин»), кто не участник в эда, тот не израильтянин. Христиане, как участники церкви, «сограждане святым» (Еф. II, 19). В основанной Христом церкви заключается характер всеобщности; в ней нет аристократического момента, как было в афинском βουλή.
В обыкновенной жизни εκκλησία собирается редко, и при распущении собрания она как будто бы исчезает. Но здесь можно провести аналогию с римской государственной жизнью. Римский народ в своей совокупности назывался Populus Romanus Quiritum (κλητός ­ quires). Квиритом римлянин назывался только тогда, когда он исполнял политические обязанности; в противном случае он рассматривался как простой гражданин (пример Цинцинната). Христос же основал общество никогда не расходящееся, и κλητός всегда должен исполнять свои обязанности.
Возможны и другие выражения для обозначения христианского общества: «язык свят» έθνος αγιον (1Петр. II, 9), «царство Божие». Царство Божие Христос проповедовал, но основал на земле церковь. Церковь Христова состоит из «званных» (κλητός). Момент актуальности, самодеятельности выражается здесь с достаточной силой. По рождению мы принадлежим к народу; но для того, чтобы стать членом народного собрания, должно туда явиться, хотя можно и не являться – под угрозою штрафа. То же самое и в церкви. Церковь не тождественна с царством Божиим, царством небесным. По отношению к царю члены царства должны проявлять безусловную покорность, должны исполнять волю царя. Но как она проявляется?... В εκκλησία этого двусмыслия не заключается. Член ее должен лишь всячески стремиться осуществить идеал своего общества, т. е. царство Божие.
Таким образом, из анализа основных терминов получаем понятие, не богатое по своему содержанию, но определенное.
..............................