Дом Милосердия

Название: АНО Душепопечительский центр имени преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Федоровны Дом милосердия (как юридическое лицо существует с 2000-м года).

История: программа помощи людям, страдающим алкоголизмом, наркоманией и игроманией, действует при церкви святителя Николая в селе Ромашково с 1992 года, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.

Руководитель: протоиерей Алексий Бабурин.

Форма помощи: амбулаторная (беседы раз в неделю). В настоящее время действуют три семейных клуба трезвости, которые собираются по вторникам, средам и пятницам.

Методика: в своей работе «Дом милосердия» использует методологию «семейных клубов трезвости» Владимира Удолина и принципы духовно-ориентированного диалога Тамары Флоренской.

Эффективность: 76,3% (при регулярном посещении в течение 1,5 лет).

Протоиерей Алексий Бабурин. ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ НАРКОЛОГИЧЕСКИХ БОЛЬНЫХ В УСЛОВИЯХ ПРИХОДА

     В той или иной мере все мы нуждаемся в духовном врачевании, так как, будучи по святому крещению воинами Христа, мы постоянно находимся на поле брани с духами злобы поднебесной и не обходимся без ран. 
     Как на поле битвы, помощь в первую очередь оказывается тяжелораненым, так и тяжко пострадавшим на невидимом фронте, надо незамедлительно помочь. Бывают смертельные ранения, есть и смертные грехи. К последним относятся пьянство, наркомания и токсикомания, распространяющиеся в наше время, как пожар. 
     Понятно, душепопечение наркологических больных  при храмах возможно в том случае, если есть  на приходе люди, которые понимают природу недуга страждущих, не боятся общения с ними, в состоянии видеть и решать собственные проблемы. Вместе с тем, человек, желающий помочь недугующему, сталкивается с ощущением собственного бессилия, т.к. не может в одиночку справиться со всеми проявлениями наркологического заболевания. Он ищет поддержку у клириков и других прихожан.
     Священнослужители, церковнослужители, прихожане, имеющие медико-психологическое и социально-педагогическое образование, а также  люди, прошедшие через  горнило наркологических страданий и с Божьей помощью  исцеленные от этих пристрастий, должны вместе участвовать в разветвленной и многосторонней  работе со страждущими.
     Собственно душепопечение наркологических больных - это длительная целенаправленная деятельность  по оказанию помощи страждущим в преодолении последствий духовно-телесного недуга и сопряженного с ним греховного порочного образа жизни. Во многих случаях происшедшие изменения носят либо почти необратимый характер, либо находятся в стадии, когда люди не в состоянии без посторонней квалифицированной помощи сориентироваться и идти по пути трезвого благочестивого образа жизни.  Забота об их душевном и духовном развитии,  иногда тесно связанная с милосердным вспомоществованием, составляет общее направление  деятельности душепопечения.
     Душепопечение не может осуществляться строем, насильственно, по указке, без учета свободы воли человека. Духовное развитие и воцерковление - процесс длительный, требующий каждодневных усилий.
     В реабилитационной работе душепопечителям очень важно учитывать особенности состояния страждущих.
     Наркологические больные нередко отличаются внешне выраженным состоянием подавленного настроения, грубостью личностных реакций, зачастую подозрительностью и раздражительностью.
     Им свойственны честолюбивые черты, своеволие, стремление полностью переложить ответственность на душепопечителя.
     Для них весьма характерны интуитивное восприятие и неумение анализировать свои поступки  и чувства, примитивные когнитивные конструкции в объяснении поведения других людей, приписывание окружающим тайных грехов, желание вникнуть в чужую жизнь и вынести собственное суждение, повышенное доверие к себе и своим оценкам, сниженный уровень общения - дистанции, дерзость, недисциплинированность.
     Среди них  часто встречаются сильно выраженные сетования  о социальной несправедливости, склонность к расслабленности и избеганию трудностей, нежелание со смирением принимать реальность жизни. 
     У них проявляются эгоцентрическое неадекватное восприятие своих собственных семейных отношений с обвинениями родственников, нежелание видеть последствия своих поступков и отказаться полностью от своего пристрастия.
     Нередко у них наблюдается повышенный интерес к ощущениям и состояниям жизни плотской, как самой главной и необходимой жизненной составляющей, гипертрофированный интерес к запретным  предметам и мистическому злу.
     Различного рода пристрастия снижают духовно-нравственный потенциал человека, заставляя отказываться от многих ранее любимых занятий и общения со значимыми в его  жизни людьми.
     Сам человек за собой этого не замечает и оправдывает свое поведение тем, что он не такой уж и грешник. Окружающие пытаются раскрыть ему глаза на себя,  но он наглухо  «закрыт» для вразумления лукавыми ухищрениями и оправданиями, которые услужливо подсказывают ему  страстные помыслы.
     Таким образом, психическое состояние становится зависимым  от наличия предмета пристрастия. Лишение этого предмета даже на непродолжительное время меняет состояние в сторону подавленности. Поэтому, чтобы решиться на смену образа жизни, надо быть готовым понести бремя страданий. А удержаться на спасительном пути можно будет только лишь, приобретя навыки работы над собой. Чтобы человеку, лишившему себя предмета страсти, заполнить пустоту и прийти в доброе расположение духа, нужно многое переосмыслить и изменить.
     Если страждущий человек обращается к нам за помощью,  проявляет добрую волю к исправлению, то не только близкие, но и другие люди на приходе  должны его поддержать, оказать внимание и терпеливо подвигать к благочестивому трезвому образу жизни. Душепопечителям надо научиться не поддерживать честолюбивых устремлений и сетований недугующих на неустроенность жизни, а, напротив, всячески способствовать принятию ими  наличной ситуации,   расширить уровень понимания ими их возможностей и подлинных причин возникших трудностей. Не следует  полностью пытаться устроить  жизнь страждущего и каждому душепопечителю руководить его жизнью, раздавая советы (кроме, разумеется, духовника и священников, которые знают, как вести себя в таких случаях).  Надо довериться божественному промыслу о человеке и ждать, когда ценности и нормы благочестивой жизни будут  им вполне усвоены и суждения его приобретут иной характер. Учитывая, что страстные желания могут переходить на другие объекты, хотелось бы, чтобы душепопечительская работа учитывала  в основном не конкретику страстей, а  общий механизм их зарождения и развития.
     Особой  заботы    требуют те страждущие, которые время от времени впадают в прежние прегрешения и находятся в тяжелом душевном состоянии после очередного срыва. Здесь нужно от душепопечителей понимание того, что срывы, после которых наступает  раскаяние, не исключают возможности дальнейшего духовного совершенствования и могут приводить человека к более глубокому осознанию своей греховной немощи и необходимости жить по заповедям Божьим. От душепопечителя требуется тактичное необвиняющее поведение и от всех окружающих на приходе  понимание состояния человека после срыва. Однако, если страждущий, почувствовав более мягкое расположение к нему после исповеди,  начнет позволять себе  вновь и вновь погружаться в состояние греховного опьянения, надо дать ему понять, что такое поведение отдаляет его от  прихода  и прихожан, что покаяние требует изменения образа жизни и образа мысли, и что необходимо  умереть для греха. Духовная жизнь и сопутствующая ей духовная  невидимая брань требует решимости и сосредоточенности на главном - христианском  подвиге отказа от греховных страстей и следовании по пути взращивания добродетелей. И если человек это в состоянии понять, он не будет  злоупотреблять добротой окружающих и манипулировать ими.
     Также необходимо остановиться еще на очень важном моменте в помощи наркологическим больным на приходе.
     Семейные нарушения  у такого рода страждущих очень заметны. Больная семья – это примета нашего времени, многие семьи нуждаются как в психологической  помощи, так  и духовном окормлении. Но у людей, имеющих те или иные пристрастия, семейные проблемы прямо и непосредственно связаны  с их злоупотреблениями.
     Наиболее распространенными являются так называемые явления созависимости и потворствующего поведения, которые в настоящее время описаны в научной  литературе.
     Родственники страждущих  ведут себя и духовно ощущают  так же, как и сами недугующие. И не только пастыри в данном случае могут способствовать духовному оздоровлению всей семьи, но и приходские душепопечители.
     Само собой разумеется, что в реабилитационной работе  необходимо также учитывать медицинские и социальные аспекты проблем, связанных с потреблением психоактивных веществ.
     Разрешите проиллюстрировать общие положения моего доклада примером того, как могут осуществляться реабилитация и ресоциализация лиц с наркологическими проблемами в отдельно взятом приходе.
     В докладе Юбилейному архиерейскому собору (Москва, 13 - 16 августа 2000 года) О деятельности отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата в межсоборный период (1997-2000 гг.) митрополит Сергий (Фомин) сказал: Сегодня назрела острая необходимость вернуться к методам и опыту церковного врачевания социальных недугов общества. Имеющийся опыт борьбы за народную трезвость и воздержание, накопленный прежде в лоне Русской Православной Церкви, становится сегодня как никогда актуален. Возрождение этих традиций при участии Отдела по церковной благотворительности и НИИ наркологии Министерства здравоохранения можно видеть на примере приходов Московской епархии - храма святых мучеников Флора и Лавра и храма святителя Николая в селе Ромашково, где действуют терапевтические общины (семейные клубы) трезвости и воздержания на основе опыта церковного врачевания недугов пьянства.
     Действительно, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, в Душепопечительном центре имени преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы при церкви святителя Николая в подмосковном селе Ромашкове уже более пятнадцати лет успешно работает программа помощи людям, страдающим алкоголизмом, наркоманией, табакокурением и игроманией.
     Программа построена на богатом отечественном опыте преодоления пьянства и использует методологию «семейных клубов трезвости» Владимира Удолина, с которой мы ознакомились через посредсто Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата.

Семейные клубы трезвости.

     В 1964 году  югославский профессор Удолин (1922-1996), работая на кафедре психиатрии  медицинского факультета Загребского университета, основал первый семейный клуб трезвости. Сегодня такие клубы действуют в 33 странах, и в одной Италии их насчитывается около 2300.
     Семейные клубы трезвости помогают людям изменить образ жизни и решать самые разные жизненные проблемы, обусловленные злоупотреблением психоактивными веществами. 
     В своей работе Душепопечительский центр придерживается концепции Владимира Удолина, согласно которой пристрастие к психоактивным веществам представляет собой  интегральную экосистемную антрополого-спиритуальную биопсихосоциальную проблему.
     Однако  в наше время отечественная наркология сосредоточивает внимание преимущественно на медико-психологическом   и социологическом аспектах химической  зависимости. Не отрицая роли соматического плана, мы отводим ведущую роль в экосистеме человека духовности. А потому  рассматриваем наркологическую болезнь, прежде всего, как болезнь духовную, как греховную страсть, формирующую соответствующий образ жизни.
     Наш подход ко врачеванию людей, пристрастившихся к тем или иным наркотическим  веществам, азартным играм, представляет собой сочетанное   воздействие на их личность церковных таинств, пастырского и врачебного искусства, психотерапии и психокоррекции, терапии социальной средой. Остановлюсь на перечисленных компонентах подробнее.

Церковь как врачебница

       О катарсическом действии таинства покаяния написано и сказано столь много, что в этом уже мало кто сомневается. Но нельзя забывать главной сути покаяния (греч. – «метанойя») – изменения ценностей, личностных смыслов, значимостей, образа жизни. Это существенный момент во врачевании страстей человека, без которого невозможно исцеление как таковое.
     Терапевтическое действие  Таинств Елеосвящения и Святого Причащения на душу человека составляют квинтэссенцию духовного врачевания. Они  способствуют  воссозданию целостности нашего естества. Это становится возможным после глубокой исповеди, осознания необходимости обращения за помощью к Всесильному Богу, принятия твердого и непоколебимого решения отказаться от употребления спиртных напитков и дачи обещания Богу и людям жить трезво.
     Церковь как врачебница наша предлагает нам эти бесценные врачевства. К сожалению, для некоторых людей стало обыденным делом посещать церковь и машинально прибегать к ее таинствам, не ощущая уже их целебного преображающего действия. Чтобы это действие глубоко прочувствовать, надо открыть свое сердце и ум, что достижимо под руководством духовника, под влиянием его пастырского искусства. Только при надлежащей подготовке к Таинствам, мы приобщаемся их не в осуждение и усугубление наших болезней, а в исцеление души  и тела.
     В процессе общения со священником и товарищами по несчастной страсти  у человека, посещающего общину трезвости,  появляется понимание, что только полноценная духовная жизнь в Церкви, участие в Таинствах  Церкви, может дать силы выдержать непростую борьбу с искушениями мира. По мере воцерковления весь образ жизни его преобразуется, изменяется иерархия ценностей, перестраиваются интересы, мотивы деятельности, преображается вся личность человека. Жизнь его становится не просто трезвой,  но и  благочестивой.

Источник - http://www.lrider.ru